Philosophie

Eine Einführung in die Tugendethik

„Tugendethik“ beschreibt eine bestimmte philosophische Herangehensweise an Fragen der Moral. Es ist eine Denkweise über Ethik, die für antike griechische und römische Philosophen charakteristisch ist, insbesondere für Sokrates. Platon und Aristoteles. Aber seit der späten Hälfte des 20. Jahrhunderts ist es aufgrund der Arbeit von Denkern wie Elizabeth Anscombe, Philippa Foot und Alasdair MacIntyre wieder populär geworden.

 

Die zentrale Frage der Tugendethik

Wie soll ich leben Dies hat einen guten Anspruch darauf, die grundlegendste Frage zu sein, die Sie sich stellen können. Aber philosophisch gesehen gibt es noch eine andere Frage, die vielleicht zuerst beantwortet werden muss: Wie soll ich entscheiden, wie ich leben soll?

Innerhalb der westlichen philosophischen Tradition gibt es mehrere Antworten:

    • Die religiöse Antwort:  Gott hat uns eine Reihe von Regeln gegeben, denen wir folgen sollen. Diese sind in der Schrift dargelegt (z. B. die hebräische Bibel, das Neue Testament, der Koran). Die richtige Art zu leben ist, diese Regeln zu befolgen. Das ist das gute Leben für einen Menschen.
    • Utilitarismus: Dies ist die Ansicht, dass es auf der Welt am wichtigsten ist, das Glück zu fördern und Leiden zu vermeiden. Die richtige Art zu leben besteht also im Allgemeinen darin, zu versuchen, das größtmögliche Glück zu fördern, sowohl Ihr eigenes als auch das anderer Menschen – insbesondere der Menschen in Ihrer Umgebung – und gleichzeitig zu versuchen, Schmerzen oder Unglück zu vermeiden.
    • Kantianische Ethik: Der große deutsche Philosoph I mmanuel Kant argumentiert, dass die Grundregel, der wir folgen sollten, weder „Gottes Gesetzen gehorchen“ noch „Glück fördern“ ist. Stattdessen behauptete er, dass das Grundprinzip der Moral so etwas wie: Handeln Sie immer so, wie Sie ehrlich wollen könnten, dass jeder handelt, wenn er sich in einer ähnlichen Situation befindet. Jeder, der sich an diese Regel hält, wird sich mit völliger Konsequenz und Rationalität verhalten, und sie werden stets das Richtige tun.

 

Allen drei Ansätzen ist gemeinsam, dass sie Moral als eine Frage der Einhaltung bestimmter Regeln betrachten. Es gibt sehr allgemeine, grundlegende Regeln wie „Behandle andere so, wie du behandelt werden möchtest“ oder „Fördere das Glück“. Und es gibt viele spezifischere Regeln, die sich aus diesen allgemeinen Grundsätzen ableiten lassen: z. B. „Geben Sie kein falsches Zeugnis“ oder „Helfen Sie den Bedürftigen“. Das moralisch gute Leben ist eines, das nach diesen Prinzipien gelebt wird; Fehlverhalten tritt auf, wenn die Regeln verletzt werden. Der Schwerpunkt liegt auf Pflicht, Verpflichtung und der Richtigkeit oder Falschheit von Handlungen.

Platons und Aristoteles ‚Denkweise über Moral hatte einen anderen Schwerpunkt. Sie fragten auch: „Wie soll man leben?“ Aber diese Frage wurde als gleichbedeutend mit „Was für eine Person möchte man sein?“ Was sollte in uns und anderen gepflegt werden? Und welche Eigenschaften sollten wir beseitigen wollen?

 

Aristoteles ‚Bericht über die Tugend

Aristoteles bietet in seiner großartigen Arbeit, der nicomachischen Ethik. eine detaillierte Analyse der Tugenden, die einen enormen Einfluss hatte und der Ausgangspunkt für die meisten Diskussionen über die Tugendethik ist.

Der griechische Begriff, der normalerweise als „Tugend“ übersetzt wird, ist arête. Im Allgemeinen ist Arête eine Art Exzellenz. Es ist eine Qualität, die es einem Ding ermöglicht, seinen Zweck oder seine Funktion zu erfüllen. Die Art der fraglichen Exzellenz kann für bestimmte Arten von Dingen spezifisch sein. Zum Beispiel ist die Haupttugend eines Rennpferdes, schnell zu sein; Die Haupttugend eines Messers ist es, scharf zu sein. Menschen, die bestimmte Funktionen ausführen, benötigen auch bestimmte Tugenden: z. B. muss ein kompetenter Buchhalter gut mit Zahlen umgehen können; Ein Soldat muss körperlich mutig sein. Es gibt aber auch Tugenden, die jeder Mensch besitzen kann, die Eigenschaften, die es ihm ermöglichen, ein gutes Leben zu führen und als Mensch zu gedeihen. Da Aristoteles glaubt, dass das, was den Menschen von allen anderen Tieren unterscheidet, unsere Rationalität ist, ist das gute Leben für einen Menschen eines, in dem die rationalen Fähigkeiten voll ausgeübt werden. Dazu gehören Dinge wie die Fähigkeit zur Freundschaft, zur Bürgerbeteiligung, zum ästhetischen Genuss und zur intellektuellen Untersuchung. So ist für Aristoteles das Leben einer lustsuchenden Sofakartoffel kein Beispiel für das gute Leben.

Aristoteles unterscheidet zwischen den intellektuellen Tugenden, die im Denkprozess ausgeübt werden, und den moralischen Tugenden, die durch Handeln ausgeübt werden. Er versteht eine moralische Tugend als Charakterzug, den man gut besitzt und den eine Person gewohnheitsmäßig zeigt. Dieser letzte Punkt über gewohnheitsmäßiges Verhalten ist wichtig. Eine großzügige Person ist eine Person, die routinemäßig großzügig ist, nicht nur gelegentlich großzügig. Eine Person, die nur einige ihrer Versprechen hält, hat nicht die Tugend der Vertrauenswürdigkeit. Um wirklich haben die Tugend ist es tief in deiner Persönlichkeit tief verwurzelt zu sein. Eine Möglichkeit, dies zu erreichen, besteht darin, die Tugend weiter zu praktizieren, damit sie zur Gewohnheit wird. Um eine wirklich großzügige Person zu werden, sollten Sie so lange großzügige Handlungen ausführen, bis Großzügigkeit für Sie ganz natürlich und einfach ist. es wird, wie man sagt, „zweite Natur“.

Aristoteles argumentiert, dass jede moralische Tugend eine Art Mittel ist, das zwischen zwei Extremen liegt. Ein Extrem beinhaltet einen Mangel an der fraglichen Tugend, das andere Extrem beinhaltet einen Überschuss. Zum Beispiel: „Zu wenig Mut=Feigheit; zu viel Mut=Rücksichtslosigkeit. Zu wenig Großzügigkeit=Geiz; zu viel Großzügigkeit=Extravaganz.“ Dies ist die berühmte Lehre vom „goldenen Mittelwert“. Der „Mittelwert“, wie Aristoteles versteht, ist kein mathematischer Zwischenpunkt zwischen den beiden Extremen; Vielmehr ist es das, was unter den gegebenen Umständen angemessen ist. Das Ergebnis von Aristoteles ‚Argumentation scheint wirklich zu sein, dass jedes Merkmal, das wir als Tugend betrachten, mit Weisheit ausgeübt werden kann.

Praktische Weisheit (das griechische Wort ist Phronesis. ist zwar streng genommen eine intellektuelle Tugend, erweist sich jedoch als absolut wichtig, um ein guter Mensch zu sein und ein gutes Leben zu führen. Praktische Weisheit zu haben bedeutet, beurteilen zu können, was in jeder Situation erforderlich ist. Dazu gehört, zu wissen, wann man einer Regel folgen und wann man sie brechen sollte. Und es ruft Wissen, Erfahrung, emotionale Sensibilität, Wahrnehmung und Vernunft ins Spiel.

 

Die Vorteile der Tugendethik

Die Tugendethik ist nach Aristoteles sicherlich nicht verklungen. Römische Stoiker wie Seneca und Marcus Aurelius konzentrierten sich ebenfalls eher auf den Charakter als auf abstrakte Prinzipien. Und auch sie sahen moralische Tugend als konstitutiv für das gute Leben an – das heißt, ein moralisch guter Mensch zu sein, ist ein wesentlicher Bestandteil für ein gutes Leben und Glück. Niemand, dem es an Tugend mangelt, kann möglicherweise gut leben, selbst wenn er über Reichtum, Macht und viel Vergnügen verfügt. Spätere Denker wie Thomas von Aquin (1225-1274) und David Hume (1711-1776) boten ebenfalls Moralphilosophien an, in denen die Tugenden eine zentrale Rolle spielten. Man kann jedoch mit Recht sagen, dass die Tugendethik im 19. und 20. Jahrhundert in den Hintergrund getreten ist.

Die Wiederbelebung der Tugendethik Mitte des späten 20. Jahrhunderts wurde durch die Unzufriedenheit mit der regelorientierten Ethik und die wachsende Wertschätzung einiger Vorteile eines aristotelischen Ansatzes angeheizt. Diese Vorteile umfassten Folgendes.

    • Die Tugendethik bietet ein breiteres Konzept der Ethik im Allgemeinen.  Die Moralphilosophie beschränkt sich nicht darauf, herauszufinden, welche Handlungen richtig und welche falsch sind. Es wird auch gefragt, was Wohlbefinden oder menschliches Gedeihen ausmacht. Wir haben möglicherweise nicht die Pflicht, so zu gedeihen, wie wir die Pflicht haben, keinen Mord zu begehen. Fragen zum Wohlbefinden sind jedoch immer noch legitime Fragen, mit denen sich Moralphilosophen befassen müssen.
    • Es vermeidet die Inflexibilität einer regelorientierten Ethik.  Nach Kant müssen wir zum Beispiel immer und unter allen Umständen seinem Grundprinzip der Moral, seinem „kategorischen Imperativ“, gehorchen. Dies führte ihn zu dem Schluss, dass man niemals lügen oder ein Versprechen brechen darf . Aber die moralisch weise Person ist genau diejenige, die erkennt, wann die beste Vorgehensweise darin besteht, die normalen Regeln zu brechen. Die Tugendethik bietet Faustregeln, keine eisernen Starrheiten.
    • Weil es um den Charakter geht, um welche Art von Person es sich handelt, schenkt die Tugendethik unseren inneren Zuständen und Gefühlen mehr Aufmerksamkeit als sich ausschließlich auf Handlungen zu konzentrieren. Für einen Utilitaristen ist es wichtig, dass Sie das Richtige tun – das heißt, Sie fördern das größte Glück der größten Anzahl (oder folgen einer Regel, die durch dieses Ziel gerechtfertigt ist). Tatsächlich ist dies jedoch nicht alles, was uns wichtig ist. Es ist wichtig, warum jemand großzügig oder hilfsbereit oder ehrlich ist. Die Person, die ehrlich ist, nur weil sie glaubt, ehrlich zu sein, ist gut für ihr Geschäft, ist weniger bewundernswert als die Person, die durch und durch ehrlich ist und einen Kunden nicht betrügt, selbst wenn sie sicher sein könnte, dass niemand sie jemals herausfinden würde.

 

  • Die Tugendethik hat auch die Tür zu einigen neuartigen Ansätzen und Einsichten geöffnet, die von feministischen Denkern entwickelt wurden, die argumentieren, dass die traditionelle Moralphilosophie abstrakte Prinzipien gegenüber konkreten zwischenmenschlichen Beziehungen betont hat. Die frühe Bindung zwischen Mutter und Kind könnte zum Beispiel einer der wesentlichen Bausteine ​​des moralischen Lebens sein und sowohl eine Erfahrung als auch ein Beispiel für die liebevolle Fürsorge für eine andere Person sein.

 

Einwände gegen die Tugendethik

Unnötig zu erwähnen, dass die Tugendethik ihre Kritiker hat. Hier sind einige der häufigsten Kritikpunkte, die dagegen gerichtet sind.

    • „Wie kann ich gedeihen?“ ist wirklich nur eine ausgefallene Art zu fragen: „Was wird mich glücklich machen?“ Dies mag eine durchaus vernünftige Frage sein, aber es ist wirklich keine moralische Frage. Es ist eine Frage des eigenen Interesses. Bei der Moral geht es jedoch darum, wie wir andere Menschen behandeln. Diese Ausweitung der Ethik um Fragen zum Gedeihen nimmt also die Moraltheorie von ihrem eigentlichen Anliegen ab.
    • Die Tugendethik allein kann ein bestimmtes moralisches Dilemma nicht wirklich beantworten. Es hat nicht die Werkzeuge, um dies zu tun. Angenommen, Sie müssen sich entscheiden, ob Sie eine Lüge erzählen oder nicht, um Ihren Freund vor Verlegenheit zu bewahren. Einige ethische Theorien geben Ihnen echte Orientierung. Aber die Tugendethik tut es nicht. Es heißt nur: „Tu, was eine tugendhafte Person tun würde“, was nicht viel nützt.
    • Bei der Moral geht es unter anderem darum, Menschen dafür zu loben und zu beschuldigen, wie sie sich verhalten. Aber welche Art von Charakter eine Person hat, ist zu einem großen Teil eine Frage des Glücks. Menschen haben ein natürliches Temperament: entweder mutig oder schüchtern, leidenschaftlich oder zurückhaltend, selbstbewusst oder vorsichtig. Es ist schwer, diese angeborenen Eigenschaften zu verändern. Darüber hinaus sind die Umstände, unter denen eine Person erzogen wird, ein weiterer Faktor, der ihre moralische Persönlichkeit prägt, aber außerhalb ihrer Kontrolle liegt. Daher neigt die Tugendethik dazu, den Menschen Lob und Schuld dafür zu geben, dass sie nur Glück haben.

 

Natürlich glauben Tugendethiker, dass sie diese Einwände beantworten können. Aber selbst die Kritiker, die sie vorbrachten, würden wahrscheinlich zustimmen, dass die Wiederbelebung der Tugendethik in jüngster Zeit die Moralphilosophie bereichert und ihren Anwendungsbereich auf gesunde Weise erweitert hat.

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