Sozialwissenschaften

Der südliche Kult – südöstlicher Zeremonienkomplex

Der Southeastern Ceremonial Complex (SECC) ist das, was Archäologen als breite regionale Ähnlichkeit von Artefakten, Ikonographie, Zeremonien und Mythologie der Mississippi- Zeit in Nordamerika zwischen etwa 1000 und 1600 n. Chr. Bezeichnet haben . Es wird angenommen, dass diese kulturelle Melange eine Mississippi-Religion darstellt, die in Cahokia am Mississippi in der Nähe des heutigen St. Louis entstanden ist und sich durch Migration und Verbreitung von Ideen im gesamten Südosten Nordamerikas verbreitet hat und bestehende Gemeinschaften betrifft, die so weit entfernt sind wie die modernen Staaten von Oklahoma. Florida, Minnesota, Texas und Louisiana.

Wichtige Imbissbuden: Southeastern Ceremonial Complex

  • Allgemeine Namen: Southeastern Ceremonial Complex, Southern Cult
  • Alternativen: Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) oder Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC)
  • Daten: 1000–1600 CE
  • Lage: im gesamten Südosten der USA
  • Interpretation: Großstädte mit Hügeln und rechteckigen Plätzen erstrecken sich von Oklahoma bis Florida, von Minnesota bis Louisiana, verbunden durch breit angelegte religiöse Aktivitäten und den Handel mit Kupfer, Muscheln und Töpferwaren
  • Gemeinsame Symbole: Morgenstern / Rotes Horn, Unterwasserpanther

 

Hügelstädte

Das SECC wurde erstmals Mitte des 20. Jahrhunderts anerkannt, obwohl es damals als Südkult bezeichnet wurde. Heute wird es manchmal als Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) oder Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC) bezeichnet. Die Vielzahl der Namen für dieses Phänomen spiegelt sowohl die Bedeutung der Ähnlichkeiten wider, die die Gelehrten ihm auferlegt haben, als auch die Kämpfe, die diese Gelehrten hatten, um die Prozesse und Bedeutungen einer unbestreitbaren Welle des kulturellen Wandels zu bestimmen.

Etowah Mound B, Georgia, Mississippi-Zivilisation. Kare Thor Olsen

 

Gemeinsamkeit der Merkmale

Die Kernkomponenten des SECC sind Repoussé-Kupferblechplatten (im Grunde dreidimensionale Objekte, die kalt aus Kupfer gehämmert wurden), gravierte Marine-Shell-Gorgets und Shell-Cups. Diese Objekte sind im sogenannten „klassischen Braden-Figurenstil“ dekoriert, wie er in den 1990er Jahren vom Archäologen James A. Brown definiert wurde. Der klassische Braden-Stil konzentriert sich darauf, dass das geflügelte Anthropomorph unter Archäologen umgangssprachlich als “ Vogelmann. bezeichnet wird, der auf Kupferplatten abgebildet und als Kopfbedeckungen oder Brustpanzer getragen wird. Das Birdman-Symbol ist an SECC-Standorten nahezu eine universelle Komponente.

Andere Merkmale sind weniger konsistent. Mississippianer lebten normalerweise, aber nicht immer, in Großstädten, die sich um vierseitige Plätze drehten. Zu den Zentren dieser Städte gehörten manchmal große erhöhte irdene Plattformen, die von Stangen- und Strohdach-Tempeln und Elitehäusern gekrönt waren, von denen einige Friedhöfe für Eliten waren. Einige der Gesellschaften spielten ein Spiel mit scheibenartigen Stücken, die “ Chunkey Stones. genannt wurden. Artefakte aus Muschel, Kupfer und Keramik wurden verteilt und ausgetauscht und kopiert.

Übliche Symbole auf diesen Artefakten sind das Handauge (eine Hand mit einem Auge in der Handfläche), ein Falken- oder Gabelaugensymbol, ein zweilappiger Pfeil, das Quincunx- oder Kreuzkreuzmotiv und ein blütenblattartiges Motiv . Auf der Website der Peach Tree State Archaeological Society werden einige dieser Motive ausführlich besprochen.

 

Geteilte übernatürliche Wesen

Das anthropomorphe „Vogelmann“ -Motiv stand im Mittelpunkt vieler wissenschaftlicher Forschungen. Der Vogelmann wurde mit dem mythischen Heldengott Morning Star oder Red Horn in den indianischen Gemeinden des oberen Mittelwestens in Verbindung gebracht. Versionen des Vogelmanns, die auf Repoussé-Kupfer- und Muschelradierungen gefunden wurden, scheinen anthropomorphisierte Vogelgottheiten oder kostümierte Tänzer darzustellen, die mit Kriegsritualen verbunden sind. Sie tragen zweilappigen Kopfschmuck, haben lange Nasen und oft lange Zöpfe – diese Eigenschaften sind mit männlicher sexueller Männlichkeit bei Osage- und Winnebago-Ritualen und mündlichen Überlieferungen verbunden. Einige von ihnen scheinen jedoch weiblich, geschlechtsspezifisch oder geschlechtslos zu sein: Einige Wissenschaftler stellen ironisch fest, dass unsere westlichen Konzepte der Dualität von Mann und Frau unsere Fähigkeit behindern, die Bedeutung dieser Figur zu verstehen.

Version des Underwater Panther auf einer Mississippian Bowl aus Moundville
Version des Underwater Panther auf einer Mississippian Bowl aus Moundville. CB Moore, 1907

In einigen Gemeinden gibt es ein gemeinsames übernatürliches Wesen, das Unterwasserpanther oder Unterwassergeist genannt wird. Die Nachkommen der amerikanischen Ureinwohner der Mississippier nennen dies „Piasa“ oder „Uktena“. Der Panther, sagen uns die Nachkommen von Siouan, repräsentiert drei Welten: Flügel für die obere Welt, Geweih für die Mitte und Schuppen für die untere. Er ist einer der Ehemänner der „Alten Frau, die niemals stirbt“. Diese Mythen stark Echo der pan-mesoamerikanischen Unterwasserschlangengottheit, einer davon ist der Maya Gott Itzamna. Dies sind Überreste einer alten Religion.

 

Berichte der Konquistadoren

Das Timing des SECC, das mit (und vielleicht auch wegen) der Zeit der anfänglichen euroamerikanischen Kolonialisierung Nordamerikas endete, gibt den Wissenschaftlern eine Vision, wenn auch korrumpiert von den wirksamen Praktiken des SECC. Das 16. Jahrhundert Spanisch und dem 17. Jahrhundert Französisch besuchte diese Gemeinschaften und schrieb von dem, was sie sahen. Darüber hinaus sind die Echos des SECC Teil einer lebendigen Tradition vieler Nachkommengemeinschaften. Ein faszinierendes Papier von Lee J. Bloch beschreibt seinen Versuch, das Vogelmannmotiv den Indianern zu beschreiben, die in der Nähe des SECC-Standorts in Lake Jackson, Florida, leben. Diese Diskussion führte ihn zu der Erkenntnis, dass einige der tief verwurzelten archäologischen Konzepte einfach falsch sind. Der Vogelmann ist kein Vogel, sagte ihm der Muskogee, es ist eine Motte.

Ein klarer Aspekt des heutigen SECC ist, dass das archäologische Konzept eines „südlichen Kultes“ zwar als homogene religiöse Praxis konzipiert wurde, aber nicht homogen und wahrscheinlich nicht unbedingt (oder vollständig) religiös war. Wissenschaftler haben immer noch Probleme damit: Einige haben gesagt, es sei eine Ikonographie, die auf die Eliten beschränkt sei, um ihre Führungsrolle in den weit entfernten Gemeinden zu festigen. Andere haben festgestellt, dass die Ähnlichkeiten in drei Kategorien zu fallen scheinen: Krieger und Waffen; Utensilien für Falkentänzer; und ein Leichenkult.

 

Zu viel Information?

Die Ironie ist natürlich, dass mehr Informationen über das SECC verfügbar sind als die meisten anderen massiven kulturellen Veränderungen, die in der Vergangenheit erkannt wurden, was es schwieriger macht, eine „vernünftige“ Interpretation zu finden.

Obwohl die Wissenschaftler immer noch die möglichen Bedeutungen und Prozesse des südöstlichen Kulturkomplexes erarbeiten, ist klar, dass es sich um ein geografisch, chronologisch und funktional variables ideologisches Phänomen handelt. Als interessierter Zuschauer finde ich die laufende SECC-Forschung eine faszinierende Kombination dessen, was Sie tun, wenn Sie zu viel und zu wenig Informationen haben, was verspricht, sich in den kommenden Jahrzehnten weiterzuentwickeln.

 

Mississippian Chiefdoms im SECC

Einige der größten und bekanntesten Hügelstädte in Mississippi sind:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

 

Ausgewählte Quellen

 

  • Meyers, Maureen. „Ausgrabung einer Mississippi-Grenze: Feldforschung am Carter Robinson Mound Site.“ Native South 1 (2008): 27–44. Drucken.
  • Müller, Jon. „Der südliche Kult.“ Der südöstliche Zeremonienkomplex: Artefakte und Analyse . Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Drucken.

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