Geschichte & Kultur

Wie Simone de Beauvoir den Feminismus der zweiten Welle inspirierte

War die französische Schriftstellerin Simone de Beauvoir (1908–1986) eine Feministin? Ihr wegweisendes Buch The Second Sex war eine der ersten Inspirationen für die Aktivistinnen der Frauenbefreiungsbewegung. noch bevor Betty Friedan The Feminine Mystique schrieb . Simone de Beauvoir definierte sich jedoch zunächst nicht als Feministin.

 

Befreiung durch sozialistischen Kampf

In The Second Sex , veröffentlicht 1949, spielte Simone de Beauvoir ihre Assoziation mit dem Feminismus herunter, wie sie es damals wusste. Wie viele ihrer Mitarbeiter glaubte sie, dass sozialistische Entwicklung und Klassenkampf notwendig seien, um die Probleme der Gesellschaft zu lösen, nicht eine Frauenbewegung. Als Feministinnen der 1960er Jahre auf sie zukamen, beeilte sie sich nicht, sich enthusiastisch ihrer Sache anzuschließen.

Als sich das Wiederaufleben und die Neuerfindung des Feminismus in den 1960er Jahren ausbreiteten, stellte de Beauvoir fest, dass die sozialistische Entwicklung Frauen in der UdSSR oder in China nicht besser gestellt hatte als in kapitalistischen Ländern. Sowjetische Frauen hatten Jobs und Regierungspositionen, waren aber immer noch diejenigen, die sich am Ende des Arbeitstages um die Hausarbeit und die Kinder kümmerten. Sie erkannte, dass dies die Probleme widerspiegelte, die von Feministinnen in den Vereinigten Staaten über Hausfrauen und Frauenrollen diskutiert wurden.

 

Die Notwendigkeit einer Frauenbewegung

In einem Interview mit der deutschen Journalistin und Feministin Alice Schwarzer von 1972 erklärte de Beauvoir, dass sie wirklich eine Feministin sei. Sie nannte ihre frühere Ablehnung einer Frauenbewegung ein Manko von The Second Sex . Sie sagte auch, dass das Wichtigste, was Frauen in ihrem Leben tun können, die Arbeit ist, damit sie unabhängig sein können. Die Arbeit war weder perfekt noch eine Lösung für alle Probleme, aber laut de Beauvoir war sie die „erste Voraussetzung für die Unabhängigkeit der Frauen“.

Obwohl de Beauvoir in Frankreich lebte, las und untersuchte er weiterhin die Schriften prominenter feministischer US-Theoretiker wie Shulamith Firestone und Kate Millett. Simone de Beauvoir theoretisierte auch, dass Frauen nicht wirklich befreit werden könnten, bis das System der patriarchalischen Gesellschaft selbst gestürzt sei. Ja, Frauen mussten individuell befreit werden, aber sie mussten auch solidarisch mit der politischen Linken und der Arbeiterklasse kämpfen. Ihre Ideen waren mit dem Glauben vereinbar, dass “ das Persönliche politisch ist „.

 

Keine getrennte Natur der Frau

Später in den 1970er Jahren war die Feministin de Beauvoir bestürzt über die Idee einer separaten, mystischen „weiblichen Natur“, einem New-Age-Konzept, das an Popularität zu gewinnen schien.

„So wie ich nicht glaube, dass Frauen von Natur aus Männern unterlegen sind, glaube ich auch nicht, dass sie ihre natürlichen Vorgesetzten sind.“
– Simone de Beauvoir, 1976

Im zweiten Geschlecht hatte de Beauvoir bekanntlich gesagt: „Man wird nicht geboren, sondern wird eine Frau.“ Frauen unterscheiden sich von Männern aufgrund dessen, was ihnen beigebracht und sozialisiert wurde. Es sei gefährlich, sich eine ewige weibliche Natur vorzustellen, in der Frauen mehr mit der Erde und den Zyklen des Mondes in Kontakt seien. Laut de Beauvoir war dies nur eine weitere Möglichkeit für Männer, Frauen zu kontrollieren, indem sie Frauen sagten, dass sie in ihrem kosmischen, spirituellen „ewigen Weiblichen“ besser dran sind, vom Wissen der Männer ferngehalten werden und ohne alle Sorgen der Männer wie Arbeit, Karriere, und Macht.

 

„Eine Rückkehr zur Versklavung“

Die Vorstellung einer „Frauennatur“ empfand de Beauvoir als weitere Unterdrückung. Sie nannte Mutterschaft eine Möglichkeit, Frauen zu versklavten Menschen zu machen. Es musste nicht so sein, aber es endete normalerweise so in der Gesellschaft, gerade weil Frauen aufgefordert wurden, sich mit ihrer göttlichen Natur zu befassen. Sie waren gezwungen, sich auf Mutterschaft und Weiblichkeit zu konzentrieren, anstatt auf Politik, Technologie oder irgendetwas anderes außerhalb von Zuhause und Familie.

„Angesichts der Tatsache, dass man Frauen kaum sagen kann, dass das Abwaschen von Töpfen ihre göttliche Mission ist, wird ihnen gesagt, dass die Erziehung von Kindern ihre göttliche Mission ist.“
– Simone de Beauvoir, 1982

Dies war eine Möglichkeit, Bürgerinnen zweiter Klasse zu machen: das zweite Geschlecht.

 

Transformation der Gesellschaft

Die Frauenbefreiungsbewegung half de Beauvoir, sich besser auf den alltäglichen Sexismus der Frauen einzustellen. Sie hielt es jedoch nicht für vorteilhaft für Frauen, sich zu weigern, irgendetwas auf „männliche Weise“ zu tun oder sich zu weigern, Eigenschaften anzunehmen, die als männlich gelten.

Einige radikale feministische Organisationen lehnten die Führungshierarchie als Ausdruck männlicher Autorität ab und sagten, dass keine einzelne Person verantwortlich sein sollte. Einige feministische Künstlerinnen erklärten, sie könnten niemals wirklich etwas schaffen, wenn sie nicht völlig von der von Männern dominierten Kunst getrennt wären. Simone de Beauvoir erkannte, dass die Befreiung der Frauen etwas Gutes getan hatte, sagte jedoch, dass Feministinnen es nicht völlig ablehnen sollten, Teil der Männerwelt zu sein, sei es in organisatorischer Hinsicht oder mit ihrer kreativen Arbeit.

Aus der Sicht von de Beauvoir bestand die Arbeit des Feminismus darin. die Gesellschaft und den Platz der Frauen darin zu verändern.

 

Quellen und weiterführende Literatur

  • de Beauvoir, Simone. „Das zweite Geschlecht.“ Trans. Borde, Constsance und Sheila Malovany-Chevallier. New York: Zufälliges Haus, 2010.
  • Schwarzer, Alice. „Nach dem zweiten Geschlecht: Gespräche mit Simone de Beauvoir.“ New York: Pantheon Books, 1984.

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