Geschichte & Kultur

Mestizaje in Lateinamerika: Definition und Geschichte

Mestizaje ist ein lateinamerikanischer Begriff, der sich auf Rassenmischung bezieht. Es ist seit dem 19. Jahrhundert die Grundlage vieler nationalistischer Diskurse in Lateinamerika und der Karibik. Länder wie Mexiko, Kuba, Brasilien und Trinidad definieren sich alle als Nationen, die hauptsächlich aus Menschen gemischter Rassen bestehen. Die meisten Lateinamerikaner identifizieren sich auch stark mit Mestizen, was sich nicht nur auf die Rassenstruktur bezieht, sondern sich auch in der einzigartig hybriden Kultur der Region widerspiegelt.

Wichtige Imbissbuden: Mestizaje in Lateinamerika

  • Mestizaje ist ein lateinamerikanischer Begriff, der sich auf eine Mischung aus Rasse und Kultur bezieht.
  • Der Begriff Mestizaje entstand im 19. Jahrhundert und dominierte die Nation-Building-Projekte des frühen 20. Jahrhunderts.
  • Viele Länder in Lateinamerika, einschließlich Mexiko, Kuba, Brasilien und Trinidad, definieren sich als Menschen gemischter Rassen, entweder Mestizen (eine Mischung aus europäischer und indigener Abstammung) oder Mulatos (eine Mischung aus europäischer und afrikanischer Abstammung).
  • Trotz der Dominanz der Rhetorik von Mestizen in Lateinamerika unternahmen viele Regierungen auch Kampagnen von Blanqueamiento (Bleaching), um die afrikanische und indigene Abstammung ihrer Bevölkerung zu „verwässern“.

 

Mestizaje Definition und Wurzeln

Die Förderung von Mestizaje, einer Rassenmischung, hat in Lateinamerika eine lange Geschichte, die bis ins 19. Jahrhundert zurückreicht. Es ist ein Produkt der Kolonialisierungsgeschichte der Region und der einzigartig hybriden Zusammensetzung ihrer Bevölkerung infolge des Zusammenlebens von Europäern, indigenen Gruppen, Afrikanern und (späteren) Asiaten. Verwandte Begriffe der nationalen Hybridität finden sich auch in der frankophonen Karibik mit dem Konzept des Antillanité und in der anglophonen Karibik mit dem Begriff Kreolisch oder Callaloo .

Die Mestizaje-Version jedes Landes variiert je nach Rassenstruktur. Der wichtigste Unterschied besteht zwischen den Ländern, in denen eine große indigene Bevölkerung lebte – wie Peru, Bolivien und Guatemala – und denen in der Karibik, in denen die einheimische Bevölkerung innerhalb eines Jahrhunderts nach der Ankunft der Spanier dezimiert wurde. In der ersteren Gruppe gelten Mestizen (Menschen, die mit indigenem und spanischem Blut vermischt sind) als nationales Ideal, während in der letzteren – ebenso wie in Brasilien, dem Ziel für die meisten versklavten Menschen, die nach Amerika gebracht wurden – Mulatos gelten (Menschen gemischt mit afrikanischem und spanischem Blut).

Wie von Lourdes Martínez-Echazábal erörtert: „Während des neunzehnten Jahrhunderts war Mestizaje ein wiederkehrender Trope, der untrennbar mit der Suche nach lo americano verbunden war (das angesichts europäischer und / oder angloamerikanischer Werte eine authentische [lateinamerikanische] Identität darstellt.“ „Neu unabhängige lateinamerikanische Nationen (von denen die meisten zwischen 1810 und 1825 ihre Unabhängigkeit erlangten ) wollten sich von früheren Kolonialherren distanzieren, indem sie eine neue, hybride Identität beanspruchten.

Simon Bolivar ehrt die Flagge nach der Schlacht von Carabobo am 24. Juni 1821 von Arturo Michelena (1863-1898), 1883. Detail. Spanisch-amerikanische Unabhängigkeitskriege, Venezuela, 19. Jahrhundert. DEA / M. Seemüller / Getty Images 

Viele lateinamerikanische Denker, die vom Sozialdarwinismus beeinflusst waren. sahen gemischte Rassen als inhärent minderwertig, eine Degeneration „reiner“ Rassen (insbesondere weiße Menschen) und eine Bedrohung für den nationalen Fortschritt an. Es gab jedoch auch andere, wie den Kubaner José Antonio Saco, die sich für eine stärkere Fehlgenerierung aussprachen, um das afrikanische Blut aufeinanderfolgender Generationen zu „verdünnen“, sowie für eine stärkere europäische Einwanderung. Beide Philosophien teilten eine gemeinsame Ideologie: die Überlegenheit des europäischen Blutes gegenüber afrikanischen und indigenen Vorfahren.

In seinen Schriften im späten 19. Jahrhundert war der kubanische Nationalheld Jose Martí der erste, der Mestizaje als Symbol des Stolzes für alle Nationen Amerikas proklamierte und für eine „transzendierende Rasse“ plädierte, die ein Jahrhundert später zu einer dominierenden Ideologie werden sollte in den USA und auf der ganzen Welt: Farbenblindheit. Martí schrieb hauptsächlich über Kuba, das sich mitten in einem 30-jährigen Unabhängigkeitskampf befand. Er wusste, dass eine rassistisch vereinheitlichende Rhetorik die Schwarz-Weiß-Kubaner motivieren würde, gemeinsam gegen die spanische Herrschaft zu kämpfen. Trotzdem hatten seine Schriften einen übergroßen Einfluss auf die Vorstellungen anderer lateinamerikanischer Nationen von ihrer Identität.

Kubanischer Unabhängigkeitskrieg (1895-1898) gegen Spanien. Kommandoposten in Santa Clara. Aufständische unter der Führung von Maximo Gomez. Ipsumpix / Getty Images

 

Mestizaje und Nation-Building: Spezifische Beispiele

Zu Beginn des 20.
Jahrhunderts war Mestizaje zu einem Grundprinzip geworden, um das sich die lateinamerikanischen Nationen ihre Gegenwart und Zukunft vorstellten. Es hat sich jedoch nicht überall durchgesetzt, und jedes Land hat die Förderung von Mestizen auf seine eigene Art und Weise vorangetrieben. Brasilien, Kuba und Mexiko waren besonders von der Mestizaje-Ideologie beeinflusst, während sie für Nationen mit einem höheren Anteil von Menschen ausschließlich europäischer Herkunft wie Argentinien und Uruguay weniger anwendbar war.

In Mexiko war es José Vasconcelos ‚Werk „The Cosmic Race“ (veröffentlicht 1925), das den Ton für die Akzeptanz der Rassenhybridität in der Nation festlegte und anderen lateinamerikanischen Nationen ein Beispiel bot. Vasconcelos plädierte für eine „fünfte universelle Rasse“, die sich aus verschiedenen ethnischen Gruppen zusammensetzt, und argumentierte, dass „das Mestizo den Reinblütern überlegen sei und dass Mexiko frei von rassistischen Überzeugungen und Praktiken sei“ und „die Indianer als einen glorreichen Teil der mexikanischen Vergangenheit darstellte“ und hielt fest, dass sie erfolgreich als Mestizen aufgenommen würden, genauso wie Mestizen indianisiert würden. “ Nichtsdestotrotz erkannte Mexikos Version von Mestizaje weder die Anwesenheit noch den Beitrag afrikanischer Abstammung an, obwohl im 19. Jahrhundert mindestens 200.000 versklavte Menschen in Mexiko angekommen waren.

Jose Vasconcelos wird als Präsidentschaftskandidat unter dem Banner der politischen Partei der Nationalen Wiederwahl vereidigt. Bettmann / Getty Images

Brasiliens Version von Mestizaje wird als „Rassendemokratie“ bezeichnet, ein Konzept, das von Gilberto Freyre in den 1930er Jahren eingeführt wurde und „eine Gründungserzählung erstellte, in der behauptet wurde, Brasilien sei unter den westlichen Gesellschaften einzigartig, da es afrikanische, indigene und europäische Völker reibungslos miteinander verbindet Kulturen. “ Er popularisierte auch die Erzählung der „gütigen Sklaverei“ und argumentierte, dass die Versklavung in Lateinamerika weniger hart sei als in den britischen Kolonien, und dass es deshalb mehr Mischehen und Missverständnisse zwischen europäischen Kolonisatoren und nicht weißen (indigenen oder schwarzen) Kolonisierten oder Versklavten gab Themen.

Die Andenländer, insbesondere Peru und Bolivien, haben sich nicht so stark für Mestizen entschieden, aber es war eine wichtige ideologische Kraft in Kolumbien (mit einer viel auffälligeren afrikanischen Bevölkerung). Wie in Mexiko ignorierten diese Länder jedoch im Allgemeinen die schwarzen Bevölkerungsgruppen und konzentrierten sich auf Mestizen (europäisch-indigene Mischung). Tatsächlich „tendieren die meisten [lateinamerikanischen] Länder dazu, frühere indigene Beiträge zur Nation gegenüber denen der Afrikaner in ihren Erzählungen zum Aufbau von Nationen zu bevorzugen.“ Kuba und Brasilien sind die Hauptausnahmen.

In der spanischen Karibik wird Mestizaje aufgrund der geringen Anzahl indigener Völker, die die spanische Eroberung überlebt haben, allgemein als Mischung zwischen afrikanischen und europäischen Menschen angesehen. In Puerto Rico und der Dominikanischen Republik erkennt der nationalistische Diskurs jedoch drei Wurzeln an: Spanisch, Indigen und Afrikanisch. Der dominikanische Nationalismus „nahm einen ausgeprägten anti-haitianischen und anti-schwarzen Charakter an, als die dominikanischen Eliten das hispanische und indigene Erbe des Landes lobten.“ Eines der Ergebnisse dieser Geschichte ist, dass viele Dominikaner, die von anderen als Schwarze eingestuft werden könnten, sich selbst als Indio (Inder) bezeichnen. Im Gegensatz dazu wird in der kubanischen Nationalgeschichte der Einfluss der Ureinwohner im Allgemeinen vollständig außer Acht gelassen, was die (falsche) Vorstellung verstärkt, dass keine Indianer die Eroberung überlebt haben.

 

Blanqueamiento- oder „Whitening“ -Kampagnen

Paradoxerweise verfolgten die Regierungen in Brasilien, Kuba, Kolumbien und anderswo zur gleichen Zeit, als die lateinamerikanischen Eliten sich für Mestizen einsetzten und oft den Sieg der Rassenharmonie proklamierten, gleichzeitig eine Politik des Blanqueamiento (Bleaching), indem sie die europäische Einwanderung in ihre Länder förderten. Telles und Garcia erklären: „Unter der Aufhellung hatten die Eliten Bedenken, dass die großen schwarzen, indigenen und gemischten Bevölkerungsgruppen ihrer Länder die nationale Entwicklung behindern würden. Als Reaktion darauf ermutigten mehrere Länder die europäische Einwanderung und eine weitere Rassenmischung, um die Bevölkerung aufzuhellen.“

Blanqueamiento begann in Kolumbien bereits in den 1820er Jahren, unmittelbar nach der Unabhängigkeit, obwohl es im 20. Jahrhundert zu einer systematischeren Kampagne wurde. Peter Wade erklärt: „Hinter diesem demokratischen Diskurs der Mestizo-ness, der den Unterschied untergräbt , verbirgt sich der hierarchische Diskurs des Blanqueamiento , der auf rassische und kulturelle Unterschiede hinweist, das Weiß aufwertet und die Schwärze und Indiannität herabsetzt.“

Brasilien führte eine besonders große Bleaching-Kampagne durch. Als Tanya kateri Hernández heißt es: „Das brasilianische branqueamento Einwanderung Projekt war so erfolgreich , dass in weniger als ein Jahrhundert der subventionierten europäischen Einwanderung, Brasilien mehr freien weißen Arbeiter als schwarze Sklaven in drei Jahrhunderten des Sklavenhandels importiert importiert (4.793.981 Einwanderer aus dem Jahr 1851 kamen zu 1937 im Vergleich zu den 3,6 Millionen Sklaven, die gewaltsam importiert wurden). “ Gleichzeitig wurden Afro-Brasilianer ermutigt, nach Afrika zurückzukehren, und die Einwanderung der Schwarzen nach Brasilien wurde verboten. So haben viele Wissenschaftler darauf hingewiesen, dass Elite-Brasilianer die Fehlgenerierung nicht deshalb befürworteten, weil sie an die Gleichberechtigung der Rassen glaubten, sondern weil sie versprachen, die schwarze brasilianische Bevölkerung zu verwässern und leichtere Generationen hervorzubringen. Robin Sheriff fand auf der Grundlage von Untersuchungen mit Afro-Brasilianern heraus, dass eine Fehlgenerierung auch für sie sehr attraktiv ist, um „das Rennen zu verbessern“.

Afro Latin Familienporträt zu Hause.  FG Trade / Gett
y Images

Dieses Konzept ist auch in Kuba üblich, wo es auf Spanisch als „adelantar la raza“ bezeichnet wird. Es wird oft von nicht-weißen Kubanern als Antwort auf die Frage gehört, warum sie hellhäutigere Partner bevorzugen. Und wie in Brasilien gab es in Kuba in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts eine große Welle europäischer Zuwanderung – Hunderttausende spanischer Einwanderer. Während das Konzept der „Verbesserung der Rasse“ sicherlich auf eine Internalisierung des Rassismus gegen die Schwarzen in ganz Lateinamerika hindeutet, ist es auch richtig, dass viele Menschen die Heirat mit Partnern mit hellerer Haut als strategische Entscheidung ansehen, um in einer rassistischen Gesellschaft wirtschaftliche und soziale Privilegien zu erlangen. In Brasilien gibt es ein berühmtes Sprichwort zu diesem Zweck: “ Geld weiß „.

 

Kritik von Mestizaje

Viele Wissenschaftler haben argumentiert, dass die Förderung von Mestizen als nationales Ideal nicht zu einer vollständigen Rassengleichheit in Lateinamerika geführt hat. Stattdessen hat es oft schwieriger gemacht, die anhaltende Präsenz von Rassismus sowohl innerhalb der Institutionen als auch innerhalb der individuellen Einstellungen in der Region zuzugeben und anzugehen.

David Theo Goldberg merkt an, dass Mestizen dazu neigen, eine Rhetorik der Homogenität zu fördern, paradoxerweise durch die Behauptung, dass „wir ein Land gemischter Rassen sind“. Dies bedeutet, dass jeder, der sich in monorassischen Begriffen identifiziert – dh weiß, schwarz oder einheimisch -, nicht als Teil der hybriden nationalen Bevölkerung anerkannt werden kann. Insbesondere neigt dies dazu, die Anwesenheit von Schwarzen und Indigenen auszulöschen.

Es gibt zahlreiche Untersuchungen, die belegen, dass lateinamerikanische Nationen zwar an der Oberfläche ein Erbe gemischter Rassen feiern, in der Praxis jedoch eurozentrische Ideologien beibehalten, indem sie die Rolle von Rassenunterschieden beim Zugang zu politischer Macht, wirtschaftlichen Ressourcen und Landbesitz leugnen. Sowohl in Brasilien als auch in Kuba sind die Schwarzen in Machtpositionen immer noch unterrepräsentiert und leiden unter unverhältnismäßiger Armut, Rassenprofilen und hohen Inhaftierungsraten.

Darüber hinaus haben lateinamerikanische Eliten Mestizen benutzt, um den Triumph der Rassengleichheit zu verkünden, und erklärt, dass Rassismus in einem Land voller Mischlinge unmöglich ist. Daher haben die Regierungen dazu tendiert, zum Thema Rasse zu schweigen, und manchmal marginalisierte Gruppen dafür bestraft, dass sie darüber gesprochen haben. Zum Beispiel haben die Behauptungen von Fidel Castro, Rassismus und andere Formen der Diskriminierung ausgerottet zu haben, die öffentliche Debatte über Fragen der Rasse in Kuba eingestellt. Wie von Carlos Moore festgestellt, wurde die Behauptung einer schwarzen kubanischen Identität in einer „rassenlosen“ Gesellschaft von der Regierung als konterrevolutionär interpretiert (und daher bestraft); Er wurde in den frühen 1960er Jahren festgenommen, als er versuchte, den anhaltenden Rassismus während der Revolution hervorzuheben. Zu diesem Punkt erklärte der verstorbene kubanische Gelehrte Mark Sawyer: „Anstatt die Rassenhierarchie zu beseitigen, hat die Fehlgenerierung nur mehr Stufen auf der Treppe der Rassenhierarchie geschaffen.“

In ähnlicher Weise geht es Afro-Brasilianern trotz des feierlichen nationalistischen Diskurses Brasiliens über „Rassendemokratie“ genauso schlecht wie den Schwarzen in Südafrika und den USA, wo die Rassentrennung legalisiert wurde. Anthony Marx entlarvt auch den Mythos der Mulattenmobilität in Brasilien und behauptet, dass es keinen signifikanten Unterschied im sozioökonomischen Status zwischen Mulatten und Schwarzen im Vergleich zu dem der Weißen gibt. Marx argumentiert, dass Brasiliens nationalistisches Projekt vielleicht das erfolgreichste aller ehemals kolonisierten Länder war, da es die nationale Einheit und das weiße Privileg ohne blutige zivile Konflikte bewahrte. Er stellt auch fest, dass legalisierte Rassendiskriminierung in den USA und in Südafrika enorm negative wirtschaftliche, soziale und psychologische Auswirkungen hatte, diese Institutionen jedoch auch dazu beitrugen, Rassenbewusstsein und Solidarität unter den Schwarzen zu schaffen, und zu einem konkreten Feind wurden, gegen den sie mobilisieren konnten. Im Gegensatz dazu haben sich Afro-Brasilianer einer nationalistischen Elite gestellt, die die Existenz von Rassismus leugnet und weiterhin den Sieg der Rassengleichheit verkündet.

 

Kürzliche Entwicklungen

In den letzten zwei Jahrzehnten haben lateinamerikanische Nationen begonnen, Rassenunterschiede innerhalb der Bevölkerung anzuerkennen und Gesetze zu verabschieden, die die Rechte von Minderheitengruppen wie indigenen oder (weniger häufig) afro-abstammenden Menschen anerkennen. Brasilien und Kolumbien haben sogar positive Maßnahmen ergriffen, was darauf hindeutet, dass sie die Grenzen der Rhetorik von Mestizen verstehen.

Laut Telles und Garcia präsentieren die beiden größten Länder Lateinamerikas unterschiedliche Porträts: „Brasilien hat die aggressivste ethnorassische Förderpolitik verfolgt, insbesondere positive Maßnahmen in der Hochschulbildung, und die brasilianische Gesellschaft hat ein relativ hohes Maß an Bewusstsein und Diskussion über Benachteiligung von Minderheiten in der Bevölkerung. Im Gegensatz dazu ist die mexikanische Politik zur Unterstützung von Minderheiten relativ schwach, und die öffentliche Diskussion über ethnorassische Diskriminierung beginnt. “

Die Dominikanische Republik ist in der Frage des Rassenbewusstseins am weitesten hinten, da sie den Multikulturalismus weder offiziell anerkennt noch bei ihrer Volkszählung Fragen zur Rasse / ethnischen Zugehörigkeit stellt. Dies ist angesichts der langen Geschichte der anti-haitianischen und anti-schwarzen Politik des Inselstaates vielleicht nicht überraschend. Dazu gehört der Rückzug der Staatsbürgerschaftsrechte an dominikanische Nachkommen haitianischer Einwanderer im Jahr 2013. rückwirkend bis 1929. Leider Hautbleiche, Haarglättung, und andere Anti-Schwarz-Schönheitsstandards sind auch in der Dominikanischen Republik, einem Land, das zu 84% nicht weiß ist, besonders verbreitet .

Baseballspieler im Teenageralter (11-17) auf der Rampe, Dominikanische Republik. Hans Neleman / Getty Images< /span>

 

Quellen

    • Goldberg, David Theo. Die Bedrohung der Rasse: Überlegungen zum rassistischen Neoliberalismus. Oxford: Blackwell, 2008.
    • Martínez-Echizábal, Lourdes. „Mestizaje und der Diskurs der nationalen / kulturellen Identität in Lateinamerika, 1845-1959.“ Latin American Perspectives, vol. 25, nein. 3, 1998, S. 21-42.
    • Marx, Anthony. Rasse und Nation machen: Ein Vergleich von Südafrika, den Vereinigten Staaten und Brasilien . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
    • Moore, Carlos. Castro, die Schwarzen und Afrika . Los Angeles: Zentrum für Afroamerikanistik, Universität von Kalifornien, Los Angeles, 1988.
    • Pérez Sarduy, Pedro und Jean Stubbs, Herausgeber. AfroCuba: Eine Anthologie des kubanischen Schreibens über Rasse, Politik und Kultur . Melbourne: Ocean Press, 1993
    • Sawyer, Mark. Rassenpolitik im postrevolutionären Kuba . New York: Cambridge University Press, 2006.
    • Sheriff, Robin. Gleichheit träumen: Farbe, Rasse und Rassismus im urbanen Brasilien . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
    • Telles, Edward und Denia Garcia. „Mestizaje und öffentliche Meinung in Lateinamerika. Latin American Research Review , Bd. 48, Nr. 3, 2013, S. 130-152.

 

  • Wade, Peter. Schwärze und Rassenmischung: Die Dynamik der Rassenidentität in Kolumbien . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.

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