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Definition und Beispiele des Epistems in der Rhetorik

In der Philosophie und der  klassischen Rhetorik ist das Epistem die Domäne des wahren Wissens – im Gegensatz zu Doxa , der Domäne der Meinung, des Glaubens oder des wahrscheinlichen Wissens. Das griechische Wort Epistem wird manchmal als „Wissenschaft“ oder „wissenschaftliches Wissen“ übersetzt. Das Wort Erkenntnistheorie (das Studium der Natur und des Umfangs des Wissens) leitet sich vom  Epistem ab . Adjektiv: epistemisch .

Der französische Philosoph und Philologe Michel Foucault (1926-1984) verwendete den Begriff Epistem  , um die Gesamtheit der Beziehungen zu bezeichnen, die eine bestimmte Periode vereinen.

 

Kommentar

„[Platon] verteidigt die einsame, stille Natur der Suche nach Episteme – Wahrheit: eine Suche, die einen von der Menge und der Menge wegführt. Platons Ziel ist es, der ‚Mehrheit‘ das Recht zu nehmen, zu urteilen, zu wählen, und entscheiden. “

(Renato Barilli, Rhetorik . University of Minnesota Press, 1989)

 

Wissen und Können

„[Im griechischen Sprachgebrauch] Epistem könnte sowohl Wissen als auch Können bedeuten, sowohl das zu wissen als auch zu wissen, wie … Jeder der Handwerker, ein Schmied, ein Schuhmacher, ein Bildhauer oder sogar ein Dichter zeigte ein Epistem bei der Ausübung seines Fachs. Das Wort Das Epistem ‚Wissen‘ hatte also eine sehr enge Bedeutung für das Wort Tekhne ‚Geschicklichkeit‘. “

(Jaakko Hintikka,  Wissen und das Bekannte: Historische Perspektiven in der Erkenntnistheorie . Kluwer, 1991)

 

Episteme gegen Doxa

– “ Beginnend mit Platon wurde die Idee des Epistems der Idee des Doxa gegenübergestellt. Dieser Kontrast war eines der Schlüsselmittel, mit denen Platon seine kraftvolle Kritik der Rhetorik formulierte (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Für Platon war das Epistem ein Ausdruck oder eine Aussage, die absolute Gewissheit vermittelt (Havelock, 1963, S. 34; siehe auch Scott, 1967) oder ein Mittel zur Erzeugung solcher Ausdrücke oder Aussagen. Doxa hingegen war eine entschieden minderwertige Meinungsäußerung oder Wahrscheinlichkeit …

„Eine Welt, die sich dem Ideal des Epistems verpflichtet fühlt, ist eine Welt klarer und fester Wahrheit, absoluter Gewissheit und stabilen Wissens. Die einzige Möglichkeit für Rhetorik in einer solchen Welt wäre, „die Wahrheit wirksam zu machen“ … Es wird vermutet, dass eine radikale Kluft zwischen der Entdeckung der  Wahrheit (der Provinz der Philosophie oder Wissenschaft) und der geringeren Aufgabe ihrer Verbreitung (der Provinz der Rhetorik) besteht ). “

(James Jasinski, Sourcebook on Rhetoric . Sage, 2001)

– „Da es nicht in der menschlichen Natur liegt, Wissen zu erwerben ( Episteme ), das uns sicher macht, was wir tun oder sagen sollen, halte ich einen Weisen für fähig, der die Fähigkeit durch Vermutungen besitzt ( doxai) ) um die beste Wahl zu treffen: Ich nenne Philosophen diejenigen, die sich mit dem beschäftigen, woraus diese Art von praktischer Weisheit ( Phronesis ) schnell erfasst wird. “

(Isokrates, Antidosis , 353 v. Chr.)

 

Episteme und Techne

„Ich habe keine Kritik an Episteme als Wissenssystem. Im Gegenteil, man kann argumentieren, dass wir ohne unser Epistemkommando nicht menschlich wären . Das Problem ist vielmehr die Behauptung, die im Namen von Episteme gemacht wurde, dass es alles ist.“ aus anderen, ebenso wichtig, Systeme von Wissen das Wissen, von dem seine Neigung zu Masse stammt. Während episteme zu unserem Menschsein wesentlich ist, so ist techne. In der Tat, es ist unsere Fähigkeit zu kombinieren techne und episteme , dass unterscheidet uns beide von anderen Tiere und Computer: Tiere haben Technik und Maschinen haben Episteme , aber nur wir Menschen haben beides. (Oliver Sacks ‚klinische Geschichte (1985) bewegt sich sofort und bietet unterhaltsame Beweise für die grotesken, bizarren und sogar tragischen Verzerrungen des Menschen das resultiert aus einem Verlust von Techne oder Episteme .) “

(Stephen A. Marglin, „Landwirte, Seedmen und Wissenschaftler: Systeme der Landwirtschaft und Wissenssysteme“.  Entkolonialisierung von Wissen: Von der Entwicklung zum Dialog , herausgegeben von Frédérique Apffel-Marglin und Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004)

 

Foucaults Konzept des Epistems

„[In Michel Foucaults The Order of Things ] versucht die archäologische Methode, ein positives Unbewusstsein des Wissens aufzudecken . Dieser Begriff bezeichnet eine Reihe von ‚Bildungsregeln‘, die für die verschiedenen und heterogenen Diskurse einer bestimmten Periode konstitutiv sind und sich der entziehen Bewusstsein der Praktiker dieser verschiedenen Diskurse. Dieses positive Unbewusste des Wissens wird auch im Begriff Epistem erfasst . Das Epistem ist die Bedingung für die Möglichkeit eines Diskurses in einem bestimmten Zeitraum, es ist ein a priori Satz von Bildungsregeln, die Diskursen erlauben Funktion, mit der verschiedene Objekte und verschiedene Themen gleichzeitig gesprochen werden können, aber nicht zu einem anderen. “

Quelle:  (Lois McNay,  Foucault: Eine kritische Einführung . Polity Press, 1994)

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