Philosophie

René Descartes ‚“Beweise der Existenz Gottes“

René Descartes ‚(1596-1650) „Beweise der Existenz Gottes“ ist eine Reihe von Argumenten, die er in seiner Abhandlung von 1641 (formale philosophische Beobachtung) „Meditationen über die erste Philosophie. vorbringt , die erstmals in „Meditation III. Von Gott: dass er“ erscheint existiert. “ und ausführlicher besprochen in „Meditation V: Von der Essenz materieller Dinge und wieder von Gott, dass er existiert“. Descartes ist bekannt für diese ursprünglichen Argumente, die darauf hoffen, Gottes Existenz zu beweisen, aber spätere Philosophen haben seine Beweise oft als zu eng kritisiert und sich auf „eine sehr verdächtige Prämisse“ (Hobbes) gestützt, dass ein Bild von Gott in der Menschheit existiert. In jedem Fall ist es wichtig, sie zu verstehen, um Descartes ’spätere Arbeit „Principles of Philosophy“ (1644) und seine „Theory of Ideas“ zu verstehen.

Die Struktur der Meditationen über die erste Philosophie – deren Untertitel übersetzt lautet „in der die Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele demonstriert werden“ – ist ziemlich einfach. Es beginnt mit einem Widmungsschreiben an „Die Heilige Theologische Fakultät in Paris“, wo er es ursprünglich 1641 vorlegte, ein Vorwort an den Leser und schließlich eine Zusammenfassung der sechs folgenden Meditationen. Der Rest der Abhandlung soll so gelesen werden, als ob jede Meditation einen Tag nach der vorherigen stattfindet.

 

Widmung und Vorwort

In der Widmung fleht Descartes die Universität von Paris („Heilige Fakultät für Theologie“) an, seine Abhandlung zu schützen und beizubehalten und die Methode aufzustellen, die er zuschreiben möchte, um den Anspruch auf Gottes Existenz eher philosophisch als theologisch geltend zu machen.

Um dies zu tun, muss Descartes ein Argument vorbringen, das die Anschuldigungen der Kritiker vermeidet, dass der Beweis auf Zirkelschluss beruht. Indem er die Existenz Gottes auf philosophischer Ebene beweist , kann er auch Ungläubige ansprechen. Die andere Hälfte der Methode beruht auf seiner Fähigkeit zu zeigen, dass der Mensch ausreicht, um Gott selbst zu entdecken, was auch in der Bibel und anderen solchen religiösen Schriften angegeben ist.

 

Grundlagen des Arguments

In Vorbereitung des Hauptanspruchs erkennt Descartes, dass Gedanken in drei Arten von Gedankenoperationen unterteilt werden können: Wille, Leidenschaften und Urteilsvermögen. Die ersten beiden können nicht als wahr oder falsch bezeichnet werden, da sie nicht vorgeben, den Zustand der Dinge darzustellen. Nur unter Urteilen können wir solche Gedanken finden, die etwas darstellen, das außerhalb von uns existiert.

Descartes untersucht seine Gedanken erneut, um herauszufinden, welche Bestandteile des Urteils sind, und schränkt seine Ideen in drei Typen ein: angeboren, zufällig (von außen kommend) und fiktiv (intern produziert). Nun könnten zufällige Ideen von Descartes selbst geschaffen worden sein. Obwohl sie nicht von seinem Willen abhängen, könnte er eine Fakultät haben, die sie produziert, wie die Fakultät, die Träume produziert. Das heißt, von diesen Ideen, die zufällig sind, könnte es sein, dass wir sie produzieren, auch wenn wir dies nicht bereitwillig tun, wie es passiert, wenn wir träumen. Auch fiktive Ideen könnten eindeutig von Descartes selbst geschaffen worden sein.

Für Descartes hatten alle Ideen eine formale und objektive Realität und bestanden aus drei metaphysischen Prinzipien. Das erste, nichts kommt von nichts, besagt, dass etwas anderes es geschaffen haben muss, damit etwas existiert. Das zweite Konzept entspricht weitgehend dem formalen und dem objektiven Konzept und besagt, dass mehr nicht aus weniger kommen kann. Das dritte Prinzip besagt jedoch, dass eine objektivere Realität nicht aus einer weniger formalen Realität stammen kann, wodurch die Objektivität des Selbst  daran gehindert wird, die formale Realität anderer zu beeinflussen

Schließlich stellt er fest, dass es eine Hierarchie von Wesen gibt, die in vier Kategorien unterteilt werden kann: materielle Körper, Menschen, Engel und Gott. Das einzig vollkommene Wesen in dieser Hierarchie ist Gott mit Engeln, die von „reinem Geist“ und doch unvollkommen sind, Menschen, die „eine Mischung aus materiellen Körpern und Geist, die unvollkommen sind“, und materiellen Körpern, die einfach unvollkommen genannt werden.

 

Beweis der Existenz Gottes

Mit diesen vorläufigen Thesen untersucht Descartes in seiner dritten Meditation die philosophische Möglichkeit der Existenz Gottes. Er unterteilt diese Beweise in zwei Dachkategorien, sogenannte Beweise, deren Logik relativ einfach zu befolgen ist.

Im ersten Beweis argumentiert Descartes, dass er durch Beweise ein unvollkommenes Wesen ist, das eine objektive Realität hat, einschließlich der Vorstellung, dass Perfektion existiert, und daher eine bestimmte Vorstellung von einem perfekten Wesen hat (zum Beispiel Gott). Descartes erkennt ferner, dass er weniger formal real ist als die objektive Realität der Perfektion, und daher muss es ein perfektes Wesen geben, das formal existiert und von dem seine angeborene Idee eines perfekten Wesens abgeleitet ist, wobei er die Ideen aller Substanzen hätte erschaffen können, aber nicht der von Gott.

Der zweite Beweis stellt dann die Frage, wer es dann ist, der ihn – mit der Vorstellung eines perfekten Wesens – am Leben erhält und die Möglichkeit ausschließt, dass er selbst dazu in der Lage wäre. Er beweist dies, indem er sagt, dass er es sich selbst schulden würde, wenn er sein eigener Existenzmacher wäre, sich alle möglichen Vollkommenheiten gegeben zu haben. Die Tatsache, dass er nicht perfekt ist, bedeutet, dass er seine eigene Existenz nicht ertragen würde. Ebenso konnten seine Eltern, die ebenfalls unvollkommene Wesen sind, nicht die Ursache seiner Existenz sein, da sie die Idee der Perfektion in ihm nicht hätten erschaffen können. Das lässt nur ein perfektes Wesen übrig, Gott, das hätte existieren müssen, um ihn zu erschaffen und ständig neu zu erschaffen.

Im Wesentlichen stützen sich Descartes ‚Beweise auf den Glauben, dass man durch das Vorhandensein und die Geburt eines unvollkommenen Wesens (aber mit einer Seele oder einem Geist) akzeptieren muss, dass etwas von mehr formaler Realität als wir uns geschaffen haben muss. Grundsätzlich muss uns etwas geschaffen haben, weil wir existieren und in der Lage sind, Ideen zu denken.

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