Sozialwissenschaften

Was ist kritische Rassentheorie?

Die Critical Race Theory (CRT) ist eine Denkschule, die die Auswirkungen der Rasse auf die soziale Stellung eines Menschen hervorheben soll. Es stellte sich als Herausforderung für die Idee heraus, dass in den zwei Jahrzehnten seit der Bürgerrechtsbewegung und den damit verbundenen Gesetzen die Rassenungleichheit gelöst worden war und keine positiven Maßnahmen mehr erforderlich waren. CRT ist weiterhin ein einflussreiches Gremium juristischer und akademischer Literatur, das seinen Weg in ein öffentlicheres, nicht akademisches Schreiben gefunden hat.

Key Takeaways: Kritische Rassentheorie

  • Die kritische Rassentheorie war eine Antwort von Rechtswissenschaftlern auf die Idee, dass die Vereinigten Staaten eine farbenblinde Gesellschaft geworden waren, in der Rassenungleichheit / Diskriminierung nicht mehr wirksam waren.
  • Während „Rasse“ als Begriff eine soziale Konstruktion ist und nicht in der Biologie verwurzelt ist, hat er reale, greifbare Auswirkungen auf Afroamerikaner und andere farbige Menschen in Bezug auf wirtschaftliche Ressourcen, Bildungs- und Berufschancen und Erfahrungen mit dem Rechtssystem.
  • Die kritische Rassentheorie hat verschiedene andere Teilbereiche inspiriert, wie „LatCrit“, „AsianCrit“, „Queer Crit“ und kritische Weißheitsstudien.

 

Definition und Ursprünge der kritischen Rassentheorie

Der Begriff „kritische Rassentheorie“, der Ende der 1980er Jahre von der Rechtswissenschaftlerin Kimberlé Crenshaw geprägt wurde, stellte sich zunächst als Herausforderung für die Idee heraus, dass die Vereinigten Staaten zu einer farbenblinden Gesellschaft geworden waren, in der die Rassenidentität keinen Einfluss mehr auf die soziale oder soziale Identität hatte wirtschaftlicher Status. Nur zwei Jahrzehnte nach den Errungenschaften der Bürgerrechtsbewegung entschieden sich viele Politiker und Institutionen für die ehrgeizige, farbenblinde Sprache von Martin Luther King Jr. – dh für die Idee, jemanden nach dem Inhalt seines Charakters zu beurteilen eher als die Farbe seiner Haut – während die kritischeren Aspekte seiner Reden weggelassen wurden, die Diskriminierung und wirtschaftliche Ungleichheit betonten.

Es gab auch Angriffe auf die Politik der positiven Maßnahmen, wobei konservative Politiker argumentierten, dass sie nicht mehr benötigt würden. CRT als Denkschule soll aufzeigen, wie angeblich farbenblinde Gesetze es ermöglicht haben, dass Rassenunterdrückung und Ungleichheit trotz des Verbots der Segregation fortbestehen.

CRT entstand unter Rechtswissenschaftlern wie Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw und Richard Delgado, die argumentierten, dass Rassismus und weiße Vormachtstellung Elemente des amerikanischen Rechtssystems – und der amerikanischen Gesellschaft – trotz der Sprache im Zusammenhang mit „gleichem Schutz“ definieren. Frühe Befürworter plädierten für eine kontextbezogene, historisierte Analyse des Gesetzes, die scheinbar neutrale Konzepte wie Meritokratie und Objektivität in Frage stellen würde, die in der Praxis dazu neigen, die weiße Vormachtstellung zu stärken. Der Kampf gegen die Unterdrückung von Farbigen war ein Hauptziel der frühen kritischen Rassentheoretiker; Mit anderen Worten, sie wollten den Status quo ändern und nicht nur kritisieren. Schließlich war CRT interdisziplinär und stützte sich auf eine breite Palette wissenschaftlicher Ideologien, darunter Feminismus, Marxismus und Postmodernismus.

Derrick Bell wird oft als der Urvater der CRT angesehen. Er leistete wichtige theoretische Beiträge, wie zum Beispiel die Argumentation, dass der wegweisende Bürgerrechtsfall Brown gegen Board of Education auf das Eigeninteresse der Elite-Weißen zurückzuführen sei, anstatt auf den Wunsch, Schulen zu trennen und die Bildung für schwarze Kinder zu verbessern. Bell kritisierte jedoch auch das Rechtsgebiet selbst und hob die Ausschlusspraktiken an Eliteschulen wie der Harvard Law School hervor, an der er an der Fakultät war. Er trat sogar von seiner Position zurück, um gegen Harvards Versäumnis zu protestieren, eine weibliche Fakultät für Farben einzustellen. Andere frühe wichtige Persönlichkeiten waren Alan Freeman und Richard Delgado .

Schwarze Feministinnen waren besonders einflussreiche Befürworterinnen der CRT. Crenshaw hat nicht nur den Namen des Feldes erfunden, sondern ist auch dafür bekannt, den mittlerweile sehr modischen Begriff “ Intersektionalität. zu prägen, der die vielfältigen und überlappenden Unterdrückungssysteme hervorheben soll, die Frauen mit Farbe (zusätzlich zu queeren Menschen) haben von Farbe, Einwanderer von Farbe usw.) Gesicht, das ihre Erfahrung von der der weißen Frauen unterscheidet. Patricia Williams und Angela Harris haben ebenfalls wichtige Beiträge zur CRT geleistet.

 

Rennen als soziales Konstrukt

Die Vorstellung, dass Rasse ein soziales Konstrukt ist, bedeutet im Wesentlichen, dass Rasse keine wissenschaftliche Grundlage oder biologische Realität hat. Stattdessen ist Rasse als ein Weg zur Differenzierung von Menschen ein soziales Konzept, ein Produkt menschlichen Denkens, das von Natur aus hierarchisch ist. Dies bedeutet natürlich nicht, dass es keine physischen oder phänotypischen Unterschiede zwischen Menschen aus verschiedenen Regionen der Welt gibt. Diese Unterschiede machen jedoch einen Bruchteil unserer genetischen Ausstattung aus und sagen nichts über die Intelligenz, das Verhalten oder die moralische Leistungsfähigkeit einer Person aus. Mit anderen Worten, es gibt kein Verhalten oder keine Persönlichkeit, die weißen, schwarzen oder asiatischen Menschen innewohnt. In Critical Race Theory: Eine Einführung stellen Richard Delgado und Jean Stefancic fest: „Dass die Gesellschaft diese wissenschaftlichen Wahrheiten häufig ignoriert, Rassen schafft und sie mit pseudopermanenten Eigenschaften ausstattet, ist für die kritische Rassentheorie von großem Interesse.“

Während Rasse ein soziales Konstrukt ist, bedeutet dies nicht, dass sie keine wirklichen,
greifbaren Auswirkungen auf die Menschen hatte. Der Begriff (im Gegensatz zur Realität) der Rasse hat zur Folge, dass Schwarze, Latinos und Indigene seit Jahrhunderten als weniger intelligent und rational angesehen werden als Weiße. Ideen über Rassenunterschiede wurden von den Europäern während der Kolonialzeit verwendet, um Nicht-Weiße zu unterwerfen und sie in unterwürfige Rollen zu zwingen. Dieser sozial konstruierte Begriff der Rasse, der zur Ausübung und Stärkung der weißen Vorherrschaft verwendet wurde, war das Rückgrat der Jim-Crow- Gesetzgebung im Süden, die sich auf die Ein-Tropfen-Regel stützte , um Menschen nach Rasse zu trennen. Rasse als Idee hat weiterhin eine breite Palette von Auswirkungen in Bezug auf Bildungsergebnisse, Strafjustiz und innerhalb anderer Institutionen.

 

Anwendungen der Kritischen Rassentheorie

CRT wurde auf verschiedene Bereiche innerhalb und außerhalb des Rechts ausgedehnt. Zwei Ableger sind Latina / o Critical Theory – zu dessen führenden Wissenschaftlern Francisco Valdes und Elizabeth Iglesias gehören. und „AsianCrit“, zu dessen Befürwortern Mari Matsuda und Robert S. Chang gehören. Insbesondere “ LatCrit. hat sich stark auf Queer-Theorie und Feminismus gestützt, und beide Varianten befassen sich mit Fragen, die für die lateinamerikanische und asiatische Bevölkerung in den USA relevant sind, wie Einwanderung und Sprachbarrieren. Auf diese Weise hat CRT viele Überschneidungen mit und ist häufig ein bestimmendes Merkmal von Ethnic Studies-Programmen an vielen Hochschulen und Universitäten.

CRT-Wissenschaftler haben ihre Aufmerksamkeit auch auf eine Kritik des Weißgrades gerichtet, auf die Art und Weise, wie es sozial konstruiert ist (im Gegensatz zu dem Standard, an dem alle anderen Gruppen gemessen werden sollten) und wie sich seine Definition historisch erweitert oder zusammengezogen hat. Zum Beispiel wurden verschiedene europäische Gruppen – wie irische und jüdische Einwanderer – ursprünglich als nicht weiß rassisiert, als sie in großer Zahl in den Vereinigten Staaten ankamen. Diese Gruppen waren schließlich in der Lage, sich in Weiß zu assimilieren oder weiß zu werden, hauptsächlich indem sie sich von Afroamerikanern distanzierten und die rassistische Haltung des Anglo-Mainstreams ihnen gegenüber annahmen. Wissenschaftler wie David Roediger. Ian Haney López und George Lipsitz haben wichtige Stipendien für kritische Weißheitsstudien beigesteuert.

In den letzten Jahrzehnten sind auch Teilbereiche der CRT entstanden, die sich auf Geschlechtsidentität und sexuelle Orientierung konzentrieren. Einige der wichtigsten Wissenschaftlerinnen, die CRT mit feministischer Theorie verschmelzen, sind in der Anthologie Critical Race Feminism: A Reader enthalten. Es sollte offensichtlich sein, dass es viele Überschneidungen zwischen kritischem Rassenfeminismus und Intersektionalität gibt, da sich beide auf die Überlappung und mehrfache Marginalisierung von Frauen mit Hautfarbe konzentrieren. In ähnlicher Weise untersucht „queer krit“, wie es von Gelehrten wie Mitsunori Misawa theoretisiert wurde , die Schnittstellen von nicht weißer Identität und Queerness.

Abgesehen vom Rechtsbereich hat die CRT im Bildungsbereich den größten Einfluss, insbesondere in Bezug auf die Art und Weise, wie sich Rasse (und häufig Klasse) überschneiden, um schlechtere Ergebnisse für schwarze und lateinamerikanische Studenten zu erzielen. CRT hat sich im neuen Jahrtausend auch zu einer einflussreicheren Ideologie entwickelt, da die Farbwissenschaftler, die ihre ersten Befürworter waren, an großen amerikanischen Rechtsschulen angestellt wurden.

 

Kritik

Crenshaw (in Valdes et al., 2002) und Delgado und Stefancic (2012) beschreiben die Opposition gegen CRT in den 1990er Jahren, hauptsächlich von neokonservativen Gegnern positiver Maßnahmen, die CRT-Gelehrte als linke Radikale betrachteten, und beschuldigten sie sogar der Anti- Semitismus. Kritiker waren der Ansicht, dass die „Legal Storytelling Movement“, ein Ansatz, der sich auf Geschichten von Farbigen konzentriert und von CRT-Rechtswissenschaftlern verwendet wird, um dominante Erzählungen herauszufordern, keine strenge Analysemethode ist. Diese Kritiker lehnten auch die Vorstellung ab, dass Farbige besser über ihre eigenen Erfahrungen informiert und daher besser in der Lage seien, sie darzustellen, als weiße Schriftsteller. Schließlich waren Kritiker der CRT misstrauisch gegenüber der Tendenz der Bewegung, die Existenz einer „objektiven Wahrheit“ in Frage zu stellen. Begriffe wie Wahrheit, Objektivität und Meritokratie werden von CRT-Gelehrten in Frage gestellt, die auf die oft unsichtbaren Funktionsweisen der weißen Vorherrschaft hinweisen, zum Beispiel auf die Art und Weise, wie Weiße durch Maßnahmen wie Legacy-Zulassungen immer eine Form von positivem Handeln in der Hochschulbildung erlebt haben.

 

Quellen

  • Die Redakteure Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller und Kendall Thomas. Kritische Rassentheorie: Die Schlüsselschriften, die die Bewegung bildeten . New York: Die neue Presse, 1995.
  • Delgado, Richard und Jean Stefancic, Herausgeber. Kritische Rassentheorie: Eine Einführung, 2. Aufl. New York: New York University Press, 2012.
  • Hill-Collins, Patricia und John Solomos, Herausgeber. Das SAGE Handbuch für Rassen- und Ethnostudien. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 2010.
  • Valdes, Francisco,
    Jerome McCristal Culp und Angela P. Harris, Herausgeber. Kreuzung, Richtungen und eine neue kritische Rassentheorie. Philadelphia: Temple University Press, 2002.

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