Geschichte & Kultur

Comanche Nation, Herren der südlichen Ebenen

Fast ein Jahrhundert lang unterhielt die Comanche-Nation. auch bekannt als Numunuu und Comanche-Volk, ein imperiales Reich auf dem zentralen nordamerikanischen Kontinent. Die Comanche haben die Kolonialmächte Spaniens und der Vereinigten Staaten zwischen Mitte des 18. und Mitte des 19. Jahrhunderts erfolgreich unterbunden und ein Migrationsimperium aufgebaut, das auf Gewalt und einem außerordentlich mächtigen internationalen Handel beruht.

Schnelle Fakten: Comanche Nation

  • Andere Namen: Numunuu („Menschen“), Laytanes (Spanisch), Patoka (Französisch)
  • Ort: Lawton, Oklahoma
  • Sprache: Numu Tekwapu
  • Religiöse Überzeugungen: Christentum, indianische Kirche, traditionelle Stammeskirche
  • Aktueller Status: Über 16.000 eingeschriebene Mitglieder

 

Geschichte 

Die früheste historische Aufzeichnung der Comanche – die sich „Numunuu“ oder „The People“ nannten – stammt aus dem Jahr 1706, als ein Priester des spanischen Außenpostens in Taos im heutigen New Mexico an den Gouverneur in Santa Fe schrieb, um dies zu erzählen ihm, dass sie einen Angriff der Utes und ihrer neuen Verbündeten, der Comanche, erwarteten. Das Wort „Comanche“ stammt von der Ute “ kumantsi „, was „jeder, der ständig gegen mich kämpfen will“ oder vielleicht „Neuling“ oder „Menschen, die verwandt und doch anders als wir sind“ bedeutet. Der Einflussbereich der Comanche erstreckte sich von den kanadischen Ebenen bis nach New Mexico, Texas und Nordmexiko.

Basierend auf Sprachen und mündlicher Überlieferung sind die Vorfahren der Comanche Uto-Azteken, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts in einem riesigen Gebiet von der nördlichen Tiefebene bis nach Mittelamerika lebten. Jahrhunderte zuvor verließ ein Zweig der Uto-Azteken einen Ort, den sie Aztlan oder Teguayo nannten, und ihre Nachkommen zogen nach Süden, um schließlich das Aztekenreich zu gründen . Ein zweiter großer Zweig der Uto-Azteken, die Numic, verließen ihr Kerngebiet in der Sierra Nevadas und zogen nach Osten und Norden, angeführt von Shoshone. der Elternkultur der Comanche.

Die Shoshone-Vorfahren der Comanche lebten einen mobilen Jäger-Sammler-Fischer- Lebensstil und verbrachten einen Teil des Jahres in den Bergen des Great Basin und die Winter in den geschützten Tälern der Rocky Mountains. Mit Pferden und Waffen ausgestattet, verwandelten sich ihre Nachkommen aus Comanche jedoch in ein ausgedehntes Wirtschaftsimperium und wurden zu gefürchteten berittenen Händlerkriegern, die in einer Heimat namens Comancheria lebten, die bis Mitte des 19. Jahrhunderts Bestand hatte.

 

Die Comanche Nation: Comancheria

Um 1850: Bisonherden in der Nähe des Lake Jessie, North Dakota. MPI / Getty Images

Obwohl moderne Comanchen heute von sich selbst als Comanche-Nation sprechen, haben Wissenschaftler wie Pekka Hämäläinen die als Comancheria bekannte Region als Comanche-Reich bezeichnet. Comancheria war zwischen den europäischen imperialen Kräften Frankreichs und den aufstrebenden Vereinigten Staaten im Osten und Mexiko und Spanien im Süden und Westen angesiedelt und wurde unter einem ungewöhnlichen Wirtschaftssystem betrieben, einer Kombination aus Handel und Gewalt, die sie als zwei Seiten betrachteten die gleiche Münze. Ab den 1760er und 1770er Jahren handelte die Comanche mit Pferden und Maultieren, Waffen, Pulver, Munition, Speerspitzen, Messern, Kesseln und Textilien, einschließlich Produkten von außerhalb ihrer Grenzen: Britisch-Kanada, Illinois, Lower Louisiana und Britisch-West-Florida. Diese Waren wurden von indianischen Zwischenhändlern bewegt, die mit lokal produzierten Lebensmitteln handelten: Mais, Bohnen und Kürbis. Bisonroben und Häute.

Zur gleichen Zeit führten die Comanche Razzien in benachbarten Bezirken durch, töteten Siedler und nahmen die Versklavten gefangen, stahlen Pferde und schlachteten Schafe. Die Raid-and-Trade-Strategie speiste ihre Handelsbemühungen; Wenn eine alliierte Gruppe nicht genügend Waren handelte, konnte die Comanche regelmäßige Razzien durchführen, ohne die Partnerschaft zu kündigen. Auf Märkten im oberen Arkansas-Becken und in Taos verkauften die Comanche Waffen, Pistolen, Pulver, Bälle, Beile, Tabak und versklavte Menschen jeden Geschlechts und jeden Alters.

All diese Güter wurden dringend von spanischen Kolonisten benötigt, die in der Neuen Welt gegründet worden waren, um die mythischen Silberminen „El Dorado“ zu finden und abzubauen, und stattdessen weiterhin von Spanien finanziert werden mussten.

Die Bevölkerung von Comancheria erreichte Ende der 1770er Jahre einen Höchststand von 40.000 und trotz Pockenausbrüchen hatten sie zu Beginn des 19. Jahrhunderts eine Bevölkerung von etwa 20.000 bis 30.000.

 

Comanche Kultur

Comancheria war kein politisch oder wirtschaftlich geeintes Ganzes. Stattdessen war es ein Nomadenimperium aus mehreren autonomen Bands, das in dezentraler politischer Macht, Verwandtschaft und innerethnischem Austausch verwurzelt war, ähnlich wie das mongolische Imperium. Sie hatten keine dauerhaften Siedlungen oder Abgrenzungen von Privateigentum, sondern behaupteten ihre Kontrolle durch die Benennung von Orten und die Kontrolle des Zugangs zu bestimmten Orten wie Friedhöfen, heiligen Räumen und Jagdgebieten.

Comancheria bestand aus ungefähr 100 Rancherias, mobilen Gemeinschaften von ungefähr 250 Menschen und 1.000 Pferden und Maultieren, die über das Land verstreut waren. Die Aufgaben waren alters- und geschlechtsspezifisch. Erwachsene Männer waren Familienoberhäupter und trafen strategische Entscheidungen über Lagerbewegungen, Weideflächen und Razzienpläne. Sie erbeuteten und zähmten wilde Pferde und planten Razzien, einschließlich der Rekrutierung von Personal und Ritualen. Teenager leisteten die harte Arbeit des Pastoralismus und beauftragten jeweils etwa 150 Tiere mit de
r Pflege, Bewässerung, Weide und dem Schutz.

Frauen waren für die Kinderbetreuung, die Fleischverarbeitung und die Haushaltsaufgaben verantwortlich, vom Bau des Tipis bis zum Kochen. Sie zogen Häute für den Markt an, sammelten Treibstoff, stellten Sättel her und reparierten Zelte. Im 19. Jahrhundert wurde die Comanche infolge eines starken Arbeitskräftemangels polygam. Die prominentesten Männer konnten acht bis zehn Frauen haben, aber das Ergebnis war die Abwertung von Frauen in der Gesellschaft; Mädchen waren häufig verheiratet, bevor sie die Pubertät erreichten. Im häuslichen Bereich waren die älteren Ehefrauen die Hauptentscheidungsträger, kontrollierten die Verteilung von Nahrungsmitteln und befehligten sekundäre Ehefrauen und Versklavte.

Versklavung 

Die Zahl der versklavten Menschen in der Comanche-Nation nahm zu, so dass die Comanche zu Beginn des 18. Jahrhunderts die dominierenden Menschenhändler von versklavten Menschen auf dem unteren Mittelkontinent waren. Nach 1800 führten die Comanchen häufige Razzien in Texas und Nordmexiko durch. Auf dem Höhepunkt des Reiches machten versklavte Menschen 10 bis 25% der Bevölkerung aus, und fast jede Familie hielt ein oder zwei Mexikaner in Knechtschaft. Diese versklavten Menschen waren gezwungen, als Arbeitskräfte an den Rancherias zu arbeiten, waren aber auch Friedenskanäle als Austausch während diplomatischer Verhandlungen und wurden in New Mexico und Louisiana als Waren „verkauft“.

Im Krieg überlebten erwachsene Männer die Gefangennahme, wenn sie über besondere Talente verfügten, wie Sattelmacher oder gebildete Gefangene, um abgefangene Sendungen zu übersetzen oder als Dolmetscher zu dienen. Viele gefangene Jungen waren gezwungen, als Krieger zu dienen. Versklavte Mädchen und Frauen waren gezwungen, Hausarbeit zu verrichten und sexuelle Beziehungen zu Comanche-Männern zu unterhalten. Sie wurden als potenzielle Mütter von Kindern angesehen, die europäischen Krankheiten besser widerstehen könnten. Kinder wurden umbenannt und in Comanche-Kleidung gekleidet und als Mitglieder in die Gesellschaft aufgenommen.

Politische Einheiten 

Die Rancherias bildeten ein Netzwerk verwandter und verwandter Großfamilien. Sie waren unabhängige politische Einheiten, die autonome Entscheidungen über Lagerbewegungen, Aufenthaltsmuster sowie kleinen Handel und Überfall trafen. Sie waren die primäre soziale Gruppe, obwohl Einzelpersonen und Familien zwischen Rancherias wechselten.

Jede Rancheria wurde von einem Paraibo angeführt , der den Status erlangte und von der Anerkennung zum Anführer ernannt wurde – nicht per se gewählt, sondern von anderen Familienoberhäuptern vereinbart. Der beste Paraibo war gut in Verhandlungen, hatte ein persönliches Vermögen angehäuft und einen Großteil seines Vermögens verschenkt. Er pflegte patriarchalische Beziehungen zu seinen Anhängern und hatte eine nominelle Autorität. Die meisten hatten persönliche Herolde, die der Gemeinde seine Entscheidungen bekannt gaben und Leibwächter und Helfer hielten. Sie urteilten nicht und verteilten keine Urteile, und wenn jemand mit dem Paraibo unzufrieden war , konnte er einfach die Rancheria verlassen. Wenn jedoch zu viele Menschen unzufrieden wären, könnte das Paraibo abgesetzt werden.

Ein Bandrat, der sich aus allen Männern der Rancheria zusammensetzte, entschied über militärische Kampagnen, die Disposition von Beute sowie die Zeit und den Ort von Sommerjagden und religiösen Gottesdiensten. Alle Männer durften an diesen Räten auf Bandebene teilnehmen und sprechen.

Organisation auf höchster Ebene und Saisonrunden

Gravur eines Comanche-Dorfes von George Catlin. Sammlung Hulton-Deutsch / CORBIS / Corbis über Getty Images

Nach 1800 versammelten sich die Rancherias dreimal im Jahr massenhaft und passten sich einem saisonalen Zeitplan an. Die Comanche verbrachten die Sommer in den offenen Ebenen, aber im Winter folgten sie dem Bison in bewaldete Flusstäler der Flüsse Arkansas, Nordkanada, Kanada, Rot, Brazos und Colorado, wo Schutz, Wasser, Gras und Pappelböden stützen würden ihre riesigen Pferde- und Maultierherden während der kalten Jahreszeit. Diese temporären Städte könnten monatelang Tausende von Menschen und Tieren beherbergen und sich über mehrere Meilen entlang eines Flussbettes erstrecken.

Wintersiedlungen waren oft Schauplatz von Messen; 1834 besuchte der Maler George Catlin einen mit Col. Henry Dodge.

Sprache 

Die Comanche sprechen eine zentralnumische Sprache (Numu Tekwapu), die sich nur geringfügig vom östlichen Shoshone (Wind River) unterscheidet. Ein Zeichen der kulturellen Macht der Comanche war die Verbreitung ihrer Sprache im Südwesten und in den Great Plains. Um 1900 konnten sie den größten Teil ihres Geschäfts auf Grenzmessen in New Mexico in ihrer eigenen Sprache abwickeln, und viele der Leute, die mit ihnen Handel trieben, sprachen fließend.

Im späten 19. Jahrhundert wurden wie bei anderen indianischen Gruppen Comanche-Kinder aus ihren Häusern geholt und in Internate gebracht. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts starben die Ältesten aus und den Kindern wurde die Sprache nicht beigebracht. Frühe Versuche, die Sprache zu erhalten, wurden von einzelnen Stammesmitgliedern organisiert, und 1993 wurde das Comanche Language and Cultural Preservation Committee gebildet, um diese Bemühungen zu unterstützen.

Während des Zweiten Weltkriegs waren 14 junge Comanche-Männer Code Talker, Männer, die ihre Sprache fließend beherrschten und damit militärische Informationen über feindliche Linien hinweg übermittelten. Für diese Bemühungen werden sie heute geehrt.

Religion 

Die Comanche definierten die Welt nicht entlang der Farblinien; Jeder, der bereit war, den richtigen Verhaltenskodex zu übernehmen, würde akzeptiert. Dieser Kodex beinhaltete die Achtung der Verwandtschaft, die Einhaltung der Lagerregeln, das Befolgen von Tabus, das Nachgeben der Konsensregel, das Festhalten an akzeptierten Geschlechterrollen und den Beitrag zu kommunalen Angelegenheiten.

 

Ende des Comanche-Reiches

Das Comanche-Reich herrschte bis Mitte des 19. Jahrhunderts im zentralen Teil des nordamerikanischen Kontinents, obwohl es mexikanische und spanische Einfälle abgewehrt hatte und sich den Vereinigten Staaten stark widersetzte. Bis 1849 schwebte ihre Bevölkerung immer noch um die 10.000, mit 600 bis 800 versklavten Mexikanern und unzähligen einheimischen Gefangenen.

< p>Das Ende wurde teilweise dadurch verursacht, dass sie Bison statistisch übertöteten. Heute ist das Muster erkennbar, aber die Comanche, die glaubten, dass die Büffel vom übernatürlichen Reich verwaltet wurden, verfehlten die Warnzeichen. Während sie die Ernte nicht überstiegen, töteten sie im Frühjahr trächtige Kühe und eröffneten ihre Jagdgründe als Marketingtrick. Zur gleichen Zeit kam es 1845 zu einer Dürre, die bis Mitte der 1860er Jahre andauerte. und Gold wurde 1849 in Kalifornien und 1858 in Colorado entdeckt, was zu einer anhaltenden Anstrengung führte, die die Comanche nicht abwehren konnte.

Trotz einer Pause von Dürre und Siedlern während des Bürgerkriegs, als der Krieg endete, begannen die anhaltenden Indianerkriege. Die US-Armee marschierte 1871 in Comancheria ein, und eine Schlacht am Elk Creek am 28. Juni 1874 war eine der letzten Bemühungen einer großen Nation.

 

Die Comanche heute 

Flagge der Comanche Nation. Comanche Nation / Open Source

Die Comanche Nation ist ein staatlich anerkannter Stamm, und ihre Mitglieder leben heute in einem Stammeskomplex innerhalb der ursprünglichen Reservatsgrenzen, die sie mit Kiowa und Apache im Gebiet Lawton-Fort Sill in Oklahoma und Umgebung teilen. Sie unterhalten eine dezentrale Organisationsstruktur autonomer Bands, regieren sich selbst und jede Band hat einen Chef- und Stammesrat.

Stammeszahlen zeigen eine Einschreibung von 16.372, wobei ungefähr 7.763 Mitglieder in Lawton-Ft leben. Schwelle. Stammeseinschreibungskriterien schreiben vor, dass eine Person mindestens ein Viertel der Comanche sein muss, um sich für die Einschreibung zu qualifizieren.

Bei der Volkszählung 2010 wurden insgesamt 23.330 Personen als Comanche identifiziert.

 

Quellen 

  • Amoy, Tyler. „Comanche Widerstand gegen den Kolonialismus.“ Geschichte im Entstehen 12.10 (2019). 
  • Fowles, Severin und Jimmy Arterberry. „Geste und Performance in der Comanche Rock Art.“ World Art 3.1 (2013): 67–82. 
  • Hämäläinen, Pekka. „Das Comanche-Reich.“ New Haven CT: Yale University Press, 2008. 
  • Mitchell, Peter. „Zurück zu ihren Wurzeln: Comanche Trade and Diet Revisited.“ Ethnohistory 63.2 (2016): 237–71. 
  • Montgomery, Lindsay M. „Nomadische Ökonomie: Die Logik und Logistik des Comanche-Imperialismus in New Mexico.“ Journal of Social Archaeology 19.3 (2019): 333–55. 
  • Newton, Cody. „Auf dem Weg zu einem Kontext für den Kulturwandel im späten Vorkontakt: Comanche-Bewegung vor der spanischen Dokumentation des 18. Jahrhunderts.“ Plains Anthropologist 56.217 (2011): 53–69. 
  • Rivaya-Martínez, Joaquín. „Ein anderer Blick auf die Entvölkerung der amerikanischen Ureinwohner: Überfälle der Comanche, Gefangennahme und Bevölkerungsrückgang.“ Ethnohistory 61.3 (2014): 391–418. 

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