Sozialwissenschaften

Capacocha-Zeremonie: Beweise für Inka-Kinderopfer

Die Capacocha-Zeremonie (oder Capac Hucha), die ein rituelles Opfer von Kindern beinhaltete, war ein wichtiger Teil des Inka-Reiches und wird heute als eine der verschiedenen Strategien interpretiert, die der kaiserliche Inka-Staat zur Integration und Kontrolle seines riesigen Reiches anwendet. Historischen Unterlagen zufolge wurde die Capacocha-Zeremonie zur Feier von Schlüsselereignissen wie dem Tod eines Kaisers, der Geburt eines königlichen Sohnes, einem großen Sieg in der Schlacht oder einem jährlichen oder zweijährlichen Ereignis im Inka-Kalender durchgeführt. Es wurde auch durchgeführt, um Dürren, Erdbeben, Vulkanausbrüche und Epidemien zu stoppen oder zu verhindern.

 

Zeremonienrituale

Zu den historischen Aufzeichnungen über die Inka-Capacocha-Zeremonie gehört die von Bernabe Cobos Historia del Nuevo Mundo . Cobo war ein spanischer Mönch und Konquistador, der heute für seine Chroniken von Inka-Mythen, religiösen Überzeugungen und Zeremonien bekannt ist. Andere Chronisten, die über die Capacocha-Zeremonie berichteten, waren Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe und Sarmiento de Gamboa politische Agenda, um den Inka als verdiente Eroberung zu etablieren. Es besteht jedoch kein Zweifel, dass Capacocha eine von den Inka praktizierte Zeremonie war, und archäologische Beweise stützen viele Aspekte der Zeremonie, wie in den historischen Aufzeichnungen berichtet.

Als eine Capacocha-Zeremonie abgehalten werden sollte, berichtete Cobo, sandte der Inka eine Aufforderung an die Provinzen, Tribut an Gold, Silber, Spondylusschale. Stoff, Federn sowie Lamas und Alpakas zu zahlen. Um es auf den Punkt zu bringen, forderten die Inka-Herrscher auch die Zahlung von Tribut an Jungen und Mädchen im Alter zwischen 4 und 16 Jahren, die, wie die Geschichte berichtet, für körperliche Perfektion ausgewählt wurden.

 

Kinder als Tribut

Laut Cobo wurden die Kinder aus ihren Provinzheimen in die Inka-Hauptstadt Cuzco gebracht. wo Feste und rituelle Ereignisse stattfanden, und dann wurden sie an den Ort des Opfers gebracht, der manchmal Tausende von Kilometern (und viele Monate Reise) entfernt war . Opfergaben und zusätzliche Rituale würden am entsprechenden Huaca (Schrein) gemacht. Dann wurden die Kinder erstickt, mit einem Schlag auf den Kopf getötet oder nach ritueller Trunkenheit lebendig begraben.

Archäologische Beweise stützen Cobos Beschreibung, dass die Opfer Kinder waren, die in den Regionen aufgezogen wurden, für ihr letztes Jahr nach Cuzco gebracht wurden und mehrere Monate und Tausende von Kilometern in der Nähe ihrer Häuser oder an anderen regionalen Orten weit entfernt von der Hauptstadt unterwegs waren.

 

Archäologische Beweise

Die meisten, aber nicht alle Capacocha-Opfer gipfelten in Bestattungen in großer Höhe. Alle von ihnen stammen aus der Zeit des späten Horizonts (Inka-Reich). Die Strontium-Isotopenanalyse der sieben Personen bei den Choquepukio-Kinderbestattungen in Peru zeigt, dass die Kinder aus verschiedenen geografischen Gebieten stammten, darunter fünf lokale, eines aus der Wari-Region und eines aus der Tiwanaku-Region. Die drei auf dem Llullaillaco-Vulkan begrabenen Kinder kamen aus zwei und vielleicht drei verschiedenen Orten.

Keramik aus mehreren der in Argentinien, Peru und Ecuador identifizierten Capacocha-Schreine umfasst sowohl lokale als auch Cuzco-basierte Beispiele (Bray et al.). Mit den Kindern begrabene Artefakte wurden sowohl in der örtlichen Gemeinde als auch in der Inka-Hauptstadt hergestellt.

 

Capacocha-Standorte

Bis heute wurden in den Anden im gesamten weit entfernten Inka-Reich archäologisch ungefähr 35 Kinderbestattungen identifiziert, die mit Inka-Artefakten in Verbindung stehen oder auf andere Weise aus der Zeit des späten Horizonts (Inka) stammen. Eine aus historischer Zeit bekannte Capacocha-Zeremonie ist Tanta Carhua, ein 10-jähriges Mädchen, das geopfert wurde, um die Unterstützung des Cap für ein Kanalprojekt zu erhalten.

  • Argentinien : Llullailaco (6739 m über dem Meeresspiegel), Quehuar (6100 m ü.M.), Chañi (5896 m ü.M.), Aconcagua, Chuscha (5175 m ü.M.)
  • Chile : El Plomo, Esmeralda
  • Ecuador : Insel La Plata (kein Gipfel)
  • Peru : Ampato „Juanita“ (6312 amsl), Choquepukio (Cuzco-Tal), Sara Sara (5500 asml)

Quellen

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Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R und Reinhard J. 2005. Eine Analyse der Zusammensetzung von Keramikgefäßen, die mit dem Inka-Ritual von Capacocha verbunden sind. Journal of Anthropological Archaeology 24 (1): 82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G und Mercado L. 2012. 1. Wie die natürliche Welt hilft, die Vergangenheit zu verstehen: Die Erfahrung der Llullaillaco-Kinder. Cryobiology 65 (3): 339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: Identidad y estatus en las víctimas opferes del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP  7.

Ceruti C. 2004. Menschliche Körper als Widmungsgegenstände an Inka-Schreinen (Nordwestargentinien). World Archaeology 36 (1): 103-122.

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