Geschichte & Kultur

Biographie der Glockenhaken, Feministin

bell hooks (geb. Gloria Jean Watkins; 25. September 1952) ist eine zeitgenössische feministische Theoretikerin, die sich mit Fragen der Rasse, des Geschlechts, der Klasse und der sexuellen Unterdrückung befasst. Sie nahm ihren Pseudonym von ihrer Urgroßmutter mütterlicherseits, um ihre weiblichen Vorfahren zu ehren, und entschied sich dafür, Kleinbuchstaben zu verwenden, um dem mit Namen verbundenen Ego zu entkommen. Sie hat eine breite Palette von Themen kommentiert, von Populärkultur über Schreiben bis hin zu Selbstwertgefühl und Unterricht.

Schnelle Fakten: Glockenhaken

  • Bekannt für:  Theoretiker, Gelehrter, Schriftsteller und Aktivist
  • Auch bekannt als:  Gloria Jean Watkins
  • Geboren:  25. September 1952 in Hopkinsville, Kentucky
  • Eltern: Veodis Watkins und Rosa Bell Watkins
  • Ausbildung: Bachelor, Stanford University, Master, Universität Wisconsin, Madison, Ph.D., Universität von Kalifornien, Santa Cruz
  • Veröffentlichte Werke: „ Bin ich nicht eine Frau?: Schwarze Frauen und Feminismus“, „Feministische Theorie: Vom Rand zum Zentrum“, „Zurückreden: Feministisch denken, Schwarz denken“, „Sehnsucht: Rasse, Geschlecht und Kulturpolitik“ „Breaking Bread: Insurgent Black Intellectual Life“ (mit Cornel West), „Teaching to Transgress: Bildung als Praxis der Freiheit“, „Killing Rage: Ending Racism“, „Alles über Liebe: Neue Visionen“, „We Real Cool“ : Schwarze Männer und Männlichkeit „
  • Auszeichnungen und Ehrungen:  
  • Bemerkenswertes Zitat: „ Ich werde mein Leben nicht einschränken. Ich werde mich nicht der Laune eines anderen oder der Unwissenheit eines anderen beugen.“

Frühen Lebensjahren

Die am 25. September 1952 als Gloria Jean Watkins geborene Glockenhaken wuchs in Hopkinsville, Kentucky, auf. Sie beschrieb ihre Stadt als eine „Welt, in der die Leute sich damit begnügten, ein wenig auszukommen, wo Baba, Mamas Mutter, Seife herstellte, Fischwürmer grub, Fallen für Kaninchen stellte, Butter und Wein herstellte, Quilts nähte und die Hälse rang Hühner. „

Ihr Vater war Hausmeister bei der örtlichen Post und ihre Mutter war Hausfrau. Ihr frühes Leben war von Funktionsstörungen geprägt. Insbesondere ihr Vater vertrat die heftige Unterdrückung, die sie mit dem Patriarchat in Verbindung bringen würde. Das Bedürfnis, ihrem turbulenten Privatleben zu entkommen, führte zuerst zu Gedichten und Texten.

Hooks besuchten rassentrennende öffentliche Schulen. Ihre Liebe zum geschriebenen Wort würde sie später dazu inspirieren, die Heilkraft des kritischen Denkens zu kommentieren. In ihren frühen Jahren verband Hooks ihre Liebe zum Lesen mit öffentlichen Reden und rezitierte oft Gedichte und Schriften in ihrer Kirchengemeinde.

Das Aufwachsen im Süden hat auch Angst davor, das Falsche zu tun oder zu sagen. Diese frühen Ängste entmutigten sie fast, ihrer Liebe zum Schreiben nachzugehen. Sie erhielt fast keine Unterstützung von ihrer Familie, die der Meinung war, dass Frauen für eine traditionellere Rolle besser geeignet seien. Die soziale Atmosphäre des damals getrennten Südens trug zu ihrer Entmutigung bei.

Hooks entschied sich dagegen zu rebellieren, indem er den Namen ihrer Urgroßmutter annahm und ein anderes Selbst schuf, das mit weiblichen Vorfahren verbunden war, die trotzig in ihrem Bedürfnis waren, Sprache zu erreichen. Durch die Erschaffung dieses anderen Selbst befähigten sich Hooks, sich gegen die Opposition zu wehren, die sie umgab.

Bildung und erste Bücher

Hooks begann ihr erstes Buch zu schreiben: „Bin ich keine Frau: Schwarze Frauen und Feminismus“, während sie an der Stanford University studierte. Nach ihrem Bachelor-Abschluss im Jahr 1973 schrieb sich Hooks an der Graduiertenschule der University of Wisconsin, Madison, ein, wo sie einen Master-Abschluss in Englisch erwarb.

Bell Hooks nahm an einem Doktorandenprogramm an der University of California in Santa Cruz teil. In den nächsten Jahren arbeitete Hooks an ihrer Dissertation über die Schriftstellerin Toni Morrison. Gleichzeitig vervollständigte sie das Manuskript von „Ain’t I a Woman“ und veröffentlichte ein Gedichtband.

Hochschullehre und frühe Bedenken

Auf der Suche nach einem Verlag begannen Hooks an verschiedenen Colleges an der Westküste zu unterrichten und zu unterrichten. Sie fand 1981 einen Verlag für ihr Buch und promovierte zwei Jahre später.

Wie andere vor ihr stellten Hooks fest, dass sich die feministische Mainstream-Bewegung hauptsächlich auf die Notlage einer Gruppe weißer Frauen mit Hochschulabschluss, Mittel- und Oberschicht konzentriert hatte, die wenig oder gar keinen Anteil an den Anliegen von Frauen mit Hautfarbe hatten. Haken war schon lange durch das Fehlen von Frauen der Farbe in geplagter Frauenforschung Kursen. „Ain’t I a Woman“ ist der Beginn ihrer Bemühungen, die kulturellen Belange afroamerikanischer Frauen in die feministische Mainstream-Bewegung einzubeziehen.

Forschung und Schreiben über Frauen in Farbe

Bei ihren Nachforschungen stellten Hooks fest, dass sich farbige Frauen in der Vergangenheit häufig in einer Doppelbindung befanden. Durch die Unterstützung der Wahlrechtsbewegung müssten sie den rassistischen Aspekt der Weiblichkeit ignorieren, und wenn sie nur die Bürgerrechtsbewegung unterstützen würden. wären sie derselben patriarchalischen Ordnung unterworfen, die alle Frauen verfolgt.

Als ihr Schreiben den Rassismus beleuchtete, der der feministischen Mainstream- Bewegung innewohnt , stießen Hooks auf enormen Widerstand. Viele Feministinnen empfanden ihr Buch als spaltend und einige stellten seine akademische Integrität in Frage, da keine Fußnoten vorhanden waren. Dieser unorthodoxe Schreibstil würde jedoch bald ein Markenzeichen des Hooks-Stils werden. Sie behauptet, dass ihre Schreibmethode dazu gedacht ist, ihre Arbeit für alle zugänglich zu machen, unabhängig von Klasse, Zugang und Alphabetisierung.

Weiterentwicklung der Theorie

In ihrem nächsten Buch „Feministische Theorie vom Rand zum Zentrum“ schrieb Hooks eine philosophische Arbeit, die auf dem feministischen Denken der Schwarzen beruhte. In diesem Buch setzt Hooks ihre Argumentation fort, dass es Feministinnen nicht gelungen ist, politische Solidarität mit Frauen verschiedener Ethnien oder sozioökonomischer Klassen zu schaffen. Sie ist der Meinung, dass es eine transformativere Politik geben muss, die nicht so stark in der westlichen Ideologie verwurzelt ist.

Hooks hat immer für Solidarität plädiert: zwischen Geschlechtern, zwischen Rassen und zwischen Klassen. Sie glaubt, dass anti-männliche Gefühle die Ideologie wieder herstellen, die der Feminismus ändern will. Laut Hooks müssen Männer auch eine Rolle im Kampf um die Aufdeckung, Konfrontation, Opposition und Transformation des Sexismus spielen, wenn Frauen befreit werden sollen.

Obwohl sie oft beschuldigt wurde, konfrontativ zu sein, schwankte Hooks nie in ihrer Überzeugung, dass Veränderung ein schmerzhafter und beunruhigender Prozess ist. Sie glaubt weiterhin an die transformative Kraft der Sprache und ist eine Meisterin darin geworden, privaten Schmerz in öffentliche Energie umzuwandeln. Hooks hat immer geglaubt, dass die andauernden Herrschaftspraktiken Stille erfordern. Sie ist weiterhin daran interessiert, die Kluft zwischen öffentlich und privat zu überbrücken. Für Hooks ist es ein Weg, ihren Status als öffentliche Intellektuelle zu nutzen, um kommunale Stimmen zu verbinden, um zu erziehen und zu stärken. Laut Hooks ist Sprache eine Möglichkeit, sich vom Objekt zum Subjekt zu verwandeln.

1991 arbeiteten Hooks mit Cornel West für das Buch „Breaking Bread“ zusammen, das als Dialog geschrieben wurde. Beide befassten sich hauptsächlich mit der Vorstellung eines schwarzen intellektuellen Lebens, das sich auf die afroamerikanische Gemeinschaft konzentriert. Sie glauben, dass starre Trennungslinien im öffentlichen Intellektualismus dieses intellektuelle Leben gefährdet haben. Hooks argumentiert, dass insbesondere schwarze Frauen als ernsthafte kritische Denker zum Schweigen gebracht wurden. Für Hooks ist diese Unsichtbarkeit sowohl auf institutionalisierten Rassismus als auch auf Sexismus zurückzuführen, was sich im Leben der schwarzen Frauen sowohl innerhalb als auch außerhalb der Akademie widerspiegelt.

Hooks Fokus auf Marginalität innerhalb und außerhalb der Akademie veranlasste sie, die Nuancen der Herrschaft in der Populärkultur genauer zu untersuchen. In nachfolgenden Arbeiten hat Hooks Darstellungen der Schwärze kritisiert, wobei der Schwerpunkt auf dem Geschlecht lag.

Erbe

Hooks produziert weiterhin viele Bücher und andere Schriften. Sie glaubt immer noch, dass eine kritische Prüfung der Schlüssel ist, um Selbstermächtigung zu erlangen und Herrschaftssysteme zu stürzen. Im Jahr 2004 begann Hooks als angesehener Professor in Residence am Berea College zu unterrichten. Sie ist weiterhin eine provokative feministische Theoretikerin und hält immer noch Vorträge.

Quellen

  • Davis, Amanda. „Glockenhaken.“ Die Greenwood Encyclopedia of African American Literature . Westport (Conn.): Greenwood Press, 2005. 787-791. Drucken.
  • Henderson, Carol E .. „Glockenhaken.“ Wörterbuch der Literaturbiographie: Band 246 . Detroit: Gale Group, 2001. 219-228. Drucken.
  • Shelton, Pamela L. und Melissa L. Evans. „Glockenhaken.“ Feministische Schriftsteller . Detroit: St. James Press, 1996. 237-239. Drucken.
  • Thompson, Clifford, John Wakeman und Vineta Colby. „Glockenhaken.“ Weltautoren . [Besondere Aufl.] Ed. New York: Wilson, 1975. 342-346. Drucken.

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