Geschichte & Kultur

Ist Anna und der König (oder der König und ich) eine wahre Geschichte?

Wie viel von der Geschichte aus „Der König und ich“ und „Anna und der König“ ist eine genaue Biographie von Anna Leonowens und dem Hof ​​von König Mongkut? Repräsentiert die Populärkultur genau die historische Realität der Lebensgeschichte dieser Frau oder des Königreichs der Geschichte Thailands?

Popularität des 20. Jahrhunderts

„Anna und der König“, die 1999 erschienene Version der Geschichte von Anna Leonowens ’sechs Jahren am Hofe von Siam. trägt wie das Filmmusical und das Bühnenmusical von 1956 den Titel „Der König und ich“ und basiert auf einem Roman von 1944 „Anna und der König von Siam.“ Jodie Foster spielt in dieser Version von Anna Leonowens die Hauptrolle. Ein 1946er Film „Anna und der König von Siam“, der ebenfalls auf dem Roman von 1944 basiert, hatte wohl weniger Einfluss als die letztgenannten populären Versionen von Anna Leonowens Zeit in Thailand. war aber immer noch Teil der Entwicklung dieses Werks.

Der Roman von Margaret Landon aus dem Jahr 1944 trug den Untertitel „Die berühmte wahre Geschichte eines herrlichen bösen orientalischen Hofes“. Der Untertitel steht eindeutig in der Tradition des sogenannten “ Orientalismus. – der Darstellung östlicher Kulturen, einschließlich asiatischer, südasiatischer und nahöstlicher, als exotisch, unentwickelt, irrational und primitiv. (Orientalismus ist eine Form des Essentialismus: einer Kultur Merkmale zuschreiben und davon ausgehen, dass sie Teil des statischen Wesens dieses Volkes sind und nicht einer Kultur, die sich entwickelt.)

„The King and I“, eine musikalische Version der Geschichte von Anna Leonowens, geschrieben von dem Komponisten Richard Rodgers und dem Dramatiker Oscar Hammerstein, wurde im März 1951 am Broadway uraufgeführt. Das Musical wurde für einen Film von 1956 adaptiert. Yul Brynner spielte in beiden Versionen die Rolle des Königs Mongkut von Siam und erhielt sowohl einen Tony- als auch einen Oscar. 

Es ist wahrscheinlich kein Zufall, dass die neueren Versionen davon, vom Roman von 1944 bis zu späteren Produktionen und Filmen, kamen, als die Beziehung zwischen dem Westen und dem Osten im Westen von großem Interesse war, als der Zweite Weltkrieg endete und westliche Bilder von dem, was „der Osten“ darstellte, könnte die Vorstellungen von westlicher Überlegenheit und die Bedeutung des westlichen Einflusses für die „Weiterentwicklung“ der asiatischen Kulturen verstärken. Insbesondere die Musicals kamen zu einer Zeit, als das Interesse der USA an Südostasien zunahm. Einige haben vorgeschlagen, dass das zugrunde liegende Thema – ein primitives östliches Königreich, das von einem rationaleren, vernünftigeren und gebildeten Westen konfrontiert und buchstäblich geschult wird – dazu beigetragen hat, die Grundlage für Amerikas wachsendes Engagement in Vietnam zu legen.

Popularität des 19. Jahrhunderts

Dieser Roman von 1944 basiert wiederum auf den Erinnerungen von Anna Leonowens. Als Witwe mit zwei Kindern schrieb sie, sie habe den vierundsechzig Kindern von König Rama IV. Oder König Mongkut als Gouvernante oder Tutorin gedient. Nach seiner Rückkehr in den Westen (zuerst in die USA, später nach Kanada) wandte sich Leonowens, wie viele Frauen vor ihr, dem Schreiben zu, um sich und ihre Kinder zu ernähren.

1870, weniger als drei Jahre nachdem sie Thailand verlassen hatte, veröffentlichte sie „The English Governess at the Siamese Court“. Ihre sofortige Aufnahme ermutigte sie, einen zweiten Band mit Geschichten aus ihrer Zeit in Siam zu schreiben, der 1872 als „Die Romanze des Harems“ veröffentlicht wurde – klar, sogar im Titel, und stützte sich dabei auf den Sinn für das Exotische und Sensationelle, das die Publikum lesen. Ihre Kritik an der Versklavung führte zu ihrer Popularität vor allem in Neuengland unter den Kreisen, die die nordamerikanische Bewegung der schwarzen Aktivisten des 19. Jahrhunderts unterstützt hatten .

Ungenauigkeiten

Die 1999 erschienene Filmversion von Anna Leonowens ‚Dienst in Thailand, die sich selbst als „wahre Geschichte“ bezeichnet, wurde von der thailändischen Regierung wegen ihrer Ungenauigkeiten angeprangert.

Das ist allerdings nicht neu. Als Leonowens ihr erstes Buch veröffentlichte, antwortete der König von Siam über seine Sekretärin mit der Aussage, dass sie „durch ihre Erfindung das geliefert hat, was in ihrem Gedächtnis mangelhaft ist“.

Anna Leonowens enthielt in ihren autobiografischen Werken Details ihres Lebens und der Ereignisse um sie herum, von denen viele Historiker heute glauben, dass sie nicht wahr sind. Zum Beispiel glauben Historiker, dass sie 1831 in Indien geboren wurde, nicht 1834 in Wales. Sie wurde angeheuert, um Englisch zu unterrichten, nicht als Gouvernante. Sie erzählte von einer Gemahlin und einem Mönch, die öffentlich gefoltert und dann verbrannt wurden, aber niemand sonst, einschließlich vieler ausländischer Einwohner Bangkoks, erzählte von einem solchen Vorfall.

Von Anfang an umstritten, gedeiht diese Geschichte dennoch weiter: Gegenüberstellung von Alt und Neu, Ost und West, Patriarchat mit Frauenrechten. Freiheit und Versklavung. Tatsachen gemischt mit Übertreibung oder sogar Fiktion.

Erfahren Sie mehr über Anna Leonowens

Wenn Sie detailliertere Informationen über die Unterschiede zwischen der Geschichte von Anna Leonowens wünschen, die entweder in ihren eigenen Memoiren oder in den fiktiven Darstellungen ihres Lebens in Thailand erzählt wird, haben meh
rere Autoren die Beweise durchgearbeitet, um beide Gründe für ihre Übertreibungen zu belegen und falsche Darstellungen und das interessante und ungewöhnliche Leben, das sie lebte. Alfred Habeggers 2014 durchgeführte wissenschaftliche Studie “ Maskiert: Das Leben von Anna Leonowens, Schulleiterin am Court of Siam.  (herausgegeben von der University of Wisconsin Press) ist wahrscheinlich die am besten erforschte. Susan Morgans Biografie von 2008 “ Bombay Anna: Die wahre Geschichte und bemerkenswerte Abenteuer des Königs und meiner Gouvernante.  enthält auch umfangreiche Recherchen und eine spannende Geschichte. Beide Berichte enthalten auch die Geschichte neuerer populärer Darstellungen der Geschichte von Anna Leonowens und wie diese Darstellungen zu politischen und kulturellen Trends passen.

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