Geschichte & Kultur

Arten von Beweisen, die Sie möglicherweise für die Geschichte des alten Iran oder Persiens verwenden

Der Zeitraum, der unter den Begriff Alter Iran fällt, erstreckt sich über 12 Jahrhunderte, von etwa 600 v. Chr. Bis etwa 600 n. Chr. – ungefähr das Datum des Aufkommens des Islam. Vor dieser historischen Zeit gibt es eine kosmologische Zeit. Mythen über die Entstehung des Universums und Legenden über die Gründungskönige des Iran bestimmen diese Ära; Nach 600 n. Chr. schrieben muslimische Schriftsteller in einem Format, das wir als Geschichte kennen. Historiker können Fakten über die Antike ableiten, aber mit Vorsicht, da viele der Quellen für die Geschichte des Persischen Reiches (1) nicht zeitgemäß (also keine Augenzeugen), (2) voreingenommen oder (3) unterworfen sind andere Vorbehalte. Hier finden Sie weitere Informationen zu den Problemen, mit denen jemand konfrontiert ist, der versucht, kritisch über die Geschichte des alten Iran zu lesen oder einen Artikel darüber zu schreiben.

Es ist klar, dass Geschichten im Sinne einer Geschichte Griechenlands, Roms, geschweige denn Frankreichs oder Englands nicht über den alten Iran geschrieben werden können, sondern eine kurze Skizze der alten iranischen Zivilisation, einschließlich Kunst und Archäologie sowie anderer Bereiche Trotzdem muss hier versucht werden, viele Werke für ein zusammengesetztes Bild der Vergangenheit zu verwenden, basierend auf verfügbaren Quellen.
Richard N. Frye Das Erbe Persiens

Perser oder Iraner?

Kein Problem der Zuverlässigkeit, aber um eventuelle Verwirrung auszugleichen, werden im Folgenden zwei wichtige Begriffe kurz vorgestellt.

Historische Linguisten und andere Gelehrte können fundierte Vermutungen über die Herkunft des iranischen Volkes anstellen, hauptsächlich auf der Grundlage der Verbreitung der Sprache aus einer allgemeinen Weite in Zentral-Eurasien. [ Siehe Stämme der Steppe .] Es wird vermutet, dass in diesem Gebiet indoeuropäische Nomadenstämme lebten, die einwanderten. Einige verzweigten sich in die Indo-Arier (wo Arier so etwas wie edel zu bedeuten scheint) und diese teilten sich in Indianer und Iraner auf.

Es gab viele Stämme unter diesen Iranern, einschließlich derer, die in Fars / Pars lebten. Der Stamm, mit dem die Griechen zum ersten Mal in Kontakt kamen, nannte sie Perser. Die Griechen haben den Namen auf andere Mitglieder der iranischen Gruppe angewendet, und heute verwenden wir diese Bezeichnung allgemein. Dies gilt nicht nur für die Griechen: Die Römer verwendeten das Label Germanic für eine Vielzahl von nördlichen Stämmen. Im Fall der Griechen und Persiens haben die Griechen jedoch einen Mythos, der die Perser von ihrem eigenen Helden, Perseus ‚Nachkommen, ableitet . Vielleicht hatten die Griechen ein begründetes Interesse an dem Etikett. Wenn Sie klassische Geschichte lesen, werden Sie wahrscheinlich Persisch als Etikett sehen. Wenn Sie die persische Geschichte in irgendeiner Weise studieren, werden Sie wahrscheinlich schnell den Begriff Iranisch sehen, der dort verwendet wird, wo Sie Persisch erwartet haben könnten.

Übersetzung

Dies ist ein Problem, mit dem Sie konfrontiert sein könnten, wenn nicht in der alten persischen Geschichte, dann in anderen Bereichen der Erforschung der antiken Welt.

Es ist unwahrscheinlich, dass Sie alle oder sogar eine der Variationen der historischen iranischen Sprachen kennen, in denen Sie Textnachweise finden. Daher müssen Sie sich wahrscheinlich auf die Übersetzung verlassen. Übersetzung ist Interpretation. Ein guter Übersetzer ist ein guter Dolmetscher, aber immer noch ein Dolmetscher mit zeitgenössischen oder zumindest moderneren Vorurteilen. Die Fähigkeiten der Übersetzer variieren ebenfalls, sodass Sie sich möglicherweise auf eine weniger als hervorragende Interpretation verlassen müssen. Die Verwendung einer Übersetzung bedeutet auch, dass Sie die geschriebenen Primärquellen nicht tatsächlich verwenden.

Nicht-historisches Schreiben – religiös und mythisch

Der Beginn der historischen Periode des alten Iran fällt ungefähr mit dem Kommen von Zarathustra (Zoroaster) zusammen. Die neue Religion des Zoroastrismus verdrängte allmählich die bestehenden mazdischen Überzeugungen. Die Mazdianer hatten kosmologische Geschichten über die Geschichte der Welt und des Universums, einschließlich des Kommens der Menschheit, aber sie sind Geschichten, keine Versuche der wissenschaftlichen Geschichte. Sie decken einen Zeitraum ab, der als iranische Vorgeschichte oder kosmologische Geschichte bezeichnet werden könnte, einen Zeitraum von 12.000 mythologischen Jahren.

Wir haben Zugang zu ihnen in Form religiöser Dokumente (z. B. Hymnen), die Jahrhunderte später, beginnend mit der Sassanidenzeit, niedergeschrieben wurden. Mit Sassaniden-Dynastie meinen wir die letzte Gruppe iranischer Herrscher, bevor der Iran zum Islam konvertiert wurde.

Das Thema von Büchern wie der Schrift des 4. Jahrhunderts n. Chr. (Yasna, Khorda Avesta, Visperad, Vendidad und Fragmente) in der Avestanischen Sprache und später in Pahlavi oder Mittelpersisch war religiös. Das wichtige Ferdowsi- Epos von Shahnameh aus dem 10. Jahrhundert war mythologisch. Zu solchen nicht-historischen Schriften gehören mythologische Ereignisse und die Verbindung zwischen legendären Figuren und der göttlichen Hierarchie. Während dies bei einer terrestrischen Zeitachse nicht allzu viel hilft, ist es für die soziale Struktur der alten Iraner hilfreich, da es Parallelen zwischen der menschlichen und der kosmischen Welt gibt. Zum Beispiel spiegelt sich die herrschende Hierarchie unter den mazdischen Gottheiten darin wider, dass der König der Könige kleinere Könige und Satrapien überlagert.

Archäologie und Artefakte

Mit dem mutmaßlichen realen, historischen Propheten Zoroaster (dessen genaue Daten unbekannt sind) kam die Achämeniden-Dynastie, eine historische Familie von Königen, die mit der Eroberung Alexanders des Großen endete . Wir kennen die Achämeniden aus Artefakten wie Denkmälern, Zylindersiegeln, Inschriften und Münzen. Die Behistun-Inschrift (um 520 v. Chr.) Ist in altpersischer, elamischer und babylonischer Sprache verfasst und enthält Darius die Große Autobiographie und Erzählung über die Achämeniden.

Die Kriterien, die im Allgemeinen für die Entscheidung über den Wert historischer Aufzeichnungen verwendet werden, sind:

  • Sind sie authentisch?
  • Sind die Anbieter der Zeugenaussagen Augenzeugen?
  • Sind sie unvoreingenommen?

Archäologen, Kunsthistoriker, historische Linguisten, Epigraphen, Numismatiker und andere Gelehrte finden und bewerten alte historische Schätze, insbesondere im Hinblick auf Authentizität – Fälschung ist ein anhaltendes Problem. Solche Artefakte können zeitgenössische Aufzeichnungen von Augenzeugen darstellen. Sie können die Datierung von Ereignissen und einen Einblick in den Alltag von Menschen ermöglichen. Steininschriften und Münzen, die von Monarchen wie der Behistun-Inschrift ausgegeben wurden, können authentisch sein, Augenzeugen und über reale Ereignisse berichten. Sie sind jedoch als Propaganda geschrieben und daher voreingenommen. Das ist nicht alles schlecht. An sich zeigt es, was für die prahlerischen Beamten wichtig ist.

Voreingenommene Geschichten

Wir kennen auch die achämenidische Dynastie, weil sie mit der griechischen Welt in Konflikt geriet. Mit diesen Monarchen führten die Stadtstaaten Griechenlands die griechisch-persischen Kriege. Die griechischen Geschichtsschreiber Xenophon und Herodot beschreiben Persien, aber auch hier mit Voreingenommenheit, da sie auf der Seite der Griechen gegen die Perser standen. Dies hat einen spezifischen Fachbegriff, „Hellenozentrizität“, der von Simon Hornblower in seinem Kapitel über Persien von 1994 im sechsten Band der Cambridge Ancient History verwendet wurde . Ihr Vorteil ist, dass sie mit einem Teil der persischen Geschichte zeitgemäß sind und Aspekte des täglichen und sozialen Lebens beschreiben, die anderswo nicht zu finden sind. Beide haben wahrscheinlich Zeit in Persien verbracht, daher haben sie den Anspruch, Augenzeugen zu sein, aber nicht den größten Teil des Materials über das alte Persien, das sie schreiben.

Neben den griechischen (und später römischen; z. B. Ammianus Marcellinus. Geschichtsschreibern gibt es iranische, aber sie beginnen erst spät (mit dem Kommen der Muslime), von denen die wichtigsten die zehnten sind Jahrhundert-Zusammenstellungen, die hauptsächlich auf Anekdoten, Annals of al-Tabari in arabischer Sprache und dem oben erwähnten Werk The Epic of Shahnameh oder Book of Kings of Firdawsi in neuem Persisch basieren [Quelle: Rubin, Ze’ev. „Die sasanidische Monarchie.“ Die alte Geschichte von Cambridge: Spätantike: Reich und Nachfolger, 425-600 n . Chr . Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins und Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000]. Sie waren nicht nur nicht zeitgemäß, sondern auch nicht wesentlich weniger voreingenommen als die Griechen, da die Überzeugungen der zoroastrischen Iraner im Widerspruch zur neuen Religion standen.

Verweise:

  • Ein Taschenführer zum Schreiben in der Geschichte von Mary Lynn Rampolla; 5. Auflage, St. Martin’s: 2003.
  • Das Erbe Persiens , von Richard N. Frye.
  • Mazdian Cosmology , von Iraj Bashiri; 2003
  • Imperien der Seidenstraße , von CI Beckwith
  • „Δον̑λος τον̑ βασιλέως: Die Politik der Übersetzung“ von Anna Missiou; The Classical Quarterly , New Series, Vol. 3, No. 43, Nr. 2 (1993), S. 377-391.
  • Die Cambridge History of Iran Band 3 Teil 2: „Die seleukidische, parthische und sasanische Periode“ Kapitel 37: „Quellen der parthischen und sasanischen Geschichte“, von G. Widengren, 1983

101. Deïokes vereinigte dann allein die mediane Rasse und war Herrscher darüber. Und von den Medern gibt es die Stämme, die hier folgen, nämlich Busai, Paretakenianer, Struchates, Arizantianer, Budianer, Magier: Die Stämme der Meder sind so viele in der Anzahl. 102. Nun war der Sohn von Deïokes Phraortes, der, als Deïokes tot war, nachdem er dreiundfünfzig Jahre lang König gewesen war, die Macht nacheinander erhielt; und nachdem er es erhalten hatte, war er nicht zufrieden, allein Herrscher der Meder zu sein, sondern marschierte auf die Perser zu; und er griff sie zuerst vor anderen an und machte diese zuerst den Medern unterworfen. Danach, als Herrscher dieser beiden Nationen und beide stark, unterwarf er Asien von einer Nation zur anderen, bis er schließlich gegen die Assyrer marschierte, jene Assyrer, die in Ninive wohnten und die früher gewesen waren Herrscher des Ganzen, aber zu dieser Zeit blieben sie ohne Unterstützung ihrer Verbündeten zurück, nachdem sie sich gegen sie aufgelehnt hatten, obwohl sie zu Hause wohlhabend genug waren.
Herodot Histories Buch I. Macauley Übersetzung

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